..續本文上一頁個地方你要注意。就是說你發了菩提心，你要上求佛道、下化衆生；但是這個菩提心是依什麼而住？如果你這個菩提心是建立在因緣法，你才發菩提心的，那你這個菩提心就很脆弱了，你這個菩提心是建立在地震帶，隨時會發生地震的；所以你這個菩提心，要蓋在不生不滅的理體上，它特別的安全。所以這個地方，佛菩薩開示我們，他的意思就是這個意思。就是說，你剛開始的時候，你這個有所得心，一定要有一個安全而堅固的依止處，這個地方你一定要找到。找到一個安住處，你安住下去，你才夠經得起這麼多──衆生對你的刺激、怨家的面對，乃至于八風的吹動，這都是一個難行之道。到這個地方，二、叁、四、五都是菩薩依止真如叁昧，調伏我愛執；這以下六、七、八、九是調伏法
執。
壬六、勝解難行
六、勝解難行，于大乘中雖未能了，然于一切廣大甚深生信解故。
菩薩經常修我空觀、法空觀，對于佛法，雖然還沒有完全通達真如的道理，但是起碼對于「廣大甚深」的真如理，能夠「生」起「信解」，他能夠調伏心中的疑惑、調伏心中的執取，直下承當「何期自性，本自清淨」的真理，這件事情也是不容易做到的。
壬七、通達難行
七、通達難行，具能通達補特伽羅法無我故。
這個地方講對治觀，一個人能夠修真如觀，你也要修對治觀。「補特伽羅」是我執，就是人我執，「法無我」是法執。我們心本來的面目是清淨本然，後來因爲這個清淨本然的心──真如不守自性，一念妄動，它不想安住在清淨本然，它總是想要對因緣所生法，看看有什麼事情可以去了解，就動了一念的攀緣心。好了，一念的妄動以後，這個清淨本然的心，就出現二個汙點：一個是自我意識，有常一主宰的我；第二個産生法執，一種對立性──善惡的對立、生滅的對立、垢淨的對立。使令我們本來清淨本然的心，本來可以生起很多很多的功德、生起很多很多妙用的功能，全部喪失掉。所以我們剛開始，先相信我們的自性是清淨的，這是第一點；第二個，我們要「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，要用這個我空觀、法空觀，分別的來對治人我執跟法我執，這樣的一個因緣對治觀，也不可以缺少。
壬八、隨覺難行
八、隨覺難行，于諸如來所說甚深秘密言詞能隨覺故。
菩薩能夠生起我空、法空的真理，佛陀于大乘佛法當中講出一些「秘密」的「言詞」，就是「深」妙而不容易了知的道理，他也可以了知。這一段後面會詳細的說明，什麼叫做秘密不可知的言詞。
壬九、不離不染難行
九、不離不染難行，不舍生死而不染故。
凡夫當然是愛著生死；二乘人是愛著涅槃；菩薩能夠一方面「不舍生死」，一方面又「不染」汙生死，就是從中道的角度來行動，以大智慧故不住生死，以大悲故不住涅槃，這件事情也是很困難。我們一般人不是走左邊、就是走右邊，要嘛生死、要嘛涅槃；菩薩走的是中間的路線，這條路是不容易走的，不住生死、不住涅槃是一個難行之道。
壬十、加行難行
十、加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙，窮生死際，不作功用，常起一切有情一切義利行故。
這個二到九都是九種差別的苦行；這個十是總結，菩薩要不斷的做加行來突破自己。怎麼突破呢？第一個，成就自利的功德：菩薩要經常「修諸佛安住」，要修習叁世諸佛所共同安住的「解脫一切障礙」的真如叁昧，要不斷的加功用行修習，就能夠産生解脫一切障礙的真如叁昧的道理。第二個，菩薩能夠從真如叁昧當中，成辦利他的事業，「窮生死際」。「窮生死際」是指乃至衆生界盡，衆生的生死沒有窮盡之前，菩薩都要能夠任運的生起對「一切有情」産生種種的「利」益。當然這十種難行，都要有真如叁昧作基礎的，就是你面對這十種難行，你心中雲何應住？你要找到一個最安全的處所安住，你才能夠把這十種難行，安全的通過去。我們看「庚二」的「重釋隨覺難行」，把諸佛秘密言詞這一段開展出來：
庚二、重釋隨覺難行(分二：辛一牒前起問；辛二舉經答釋) 辛一、牒前起問
這當中有二段：第一個「牒前起問」，第二個「舉經答釋」。先提出一個「問」：
複次，隨覺難行中，于佛何等秘密言詞，彼諸菩薩能隨覺了？
說是「隨覺難行」，叁世諸「佛」到底對這些善根成熟的菩薩，有哪些「秘密」的「言詞」？我們講修習秘法
，這些秘密的言詞到底有哪些我們必須去了解的？
辛二、舉經答釋(分二：壬一總答；壬二別釋) 壬一、總答
謂如經言：
壬二、別釋(分叁：癸一約六度釋；癸二約十不善業道釋； 癸叁約甚深佛法釋) 癸一、約六度釋(分二：子一問答施；子二例余度) 子一、問答施
雲何菩薩能行惠施？ 若諸菩薩無少所施，然于十方無量世界廣行惠施。
這以下是回「答」，回「答」當中有「總答」跟「別釋」。「別釋」當中有二段：第一個「約」著「六度」，就是約著善法，佛陀講出他的秘密義；第二個約「十不善業」，約著惡法：這善法、惡法，佛陀都有一些秘密的消息要告訴我們。我們首先約著善法，這善法當中有哪些秘密言詞呢？我們先用布施做代表，然後再把這個道理，擴展到其他的五度。先看布施：「雲何菩薩能行惠施？」什麼樣的菩薩能夠行布施？從秘密義來說，「若諸菩薩無少所施」，這個「菩薩」表面上沒有布「施」，他坐在那個地方念佛、持咒、修止觀；但事實上他的功德，就等「于」在「十方世界」行「廣」大布「施」，這個是秘密的言詞。
我們先說明一下，這以下的秘密言詞，是佛陀對已經成就大乘善根的人說的，這個秘法是不能公開的說。一個初學者，佛陀對我們公開的說明什麼是布施──就是財施、法施、無畏施。所有的善法都是從因緣的造作上安立，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧要從因緣法安立的，這個是叫做顯露義，佛陀可以公開的宣布。但是這個秘密義，那是講心念的問題，只能夠針對善根成熟的菩薩開示。這一段話是說：菩薩表面上沒有布施、從因緣上沒有布施，但是事實上已經成就了布施的功德。這一段話，我們可以引用蕅益大師的一段開示來加以說明，蕅益大師說：「一句佛號，放下身心世界就是大布施。」說你在這個地方念佛，你也沒有去布施；但是你念佛的時候生起觀照──觀察我不可得、法不可得，你現在的果報只是因緣所生法，這個時候，你對于現前果報的執取松脫了，放下身心世界，這樣子就是大布施了。爲什麼呢？所有的布施都是要對治悭貪，而最大的悭貪、愛著，就是你的果報體，所以一個菩薩能夠安住在無所求，這樣的布施，就是廣大的布施。這以下的秘密言詞，都是約著心念安立。第二個：
雲何菩薩樂行惠施？若諸菩薩于一切施都無欲樂。
什麼樣的「菩薩」有資格說他是「樂行惠施」？說這個菩薩是一個喜歡布施的菩薩，什麼樣的菩薩叫做喜歡布施的菩薩呢？佛陀講出一個標准：這個「菩薩」在布「施」的時候，心中沒有任何的願望、沒有任何的所求。我們剛開始在修因緣觀的時候，前面的布施，那你一定要思惟它的可樂果報，哦，布施成就財物的果報、持戒成就尊貴的色身、忍辱成就廣大的眷屬、精進成就廣大事業、禅定成就煩惱輕薄、智慧成就善巧方便，我們是從因緣的功德當中，來啓發我們的好樂。但是這個地方是說：當一個菩薩對于世間的安樂果報，都沒有追求、沒有希求的時候，只是以無住爲住的時候，這個人就是稱爲喜歡布施的人、喜歡持戒的人，是這個意思。
雲何菩薩于惠施中深生信解？ 若諸菩薩不信如來，而行布施。
說是什麼樣的「菩薩」，有資格說他對布施、持戒、忍辱「生」起堅定的「信解」呢？他說：一個「菩薩」他「不信如來」的方便言詞而「行布施」，就是依法不依人。我們剛開始布施、持戒是尊重佛語，我們歸依了佛陀，佛陀叫我們這樣做，我們因爲相信佛的緣故，就去這樣做。剛開始是信行人，依止信心來修學佛法；但是你慢慢慢慢的要依止法，就算佛陀改口說叫我們不布施、不持戒，我們照樣布施。就是我們對于這個法産生勝解，我們的行動，已經不是因爲人的關系而去行動，就是不必仰信如來就能夠布施，這樣的布施、這樣的持戒，叫做對這個法生起「信解」。
雲何菩薩于施策勵？若諸菩薩于惠施中不自策勵。
什麼樣的「菩薩」他是一種「策勵」，就是加行，什麼樣是一種加行的布施？說「菩薩」在布「施」的時候，是任運的布施，這個地方的「于施策勵」就是任運的意思，就是說他已經能夠調伏悭貪的煩惱。我們心中有悭貪的人，布施是「不自」在的，不能任運的。所以一個人布施的時候，你覺得心中沒有阻力，那你這個人是「策勵」布施。
雲何菩薩于施耽樂？若諸菩薩無有暫時少有所施。
說這個「菩薩」是什麼樣的資格，可以說是深深的好樂布施、深深的好樂持戒、深深的好樂忍辱呢？說這個人在修布施、持戒、忍辱的時候，是「無有暫時少有所施」，他不是短時間的、也不是少量的，是時空無盡的布施、時空無盡的持戒。說你在布施、持戒的時候，你內心有一個設限，我布施到什麼時候、我持戒到什麼時候就要停止了。那你不是一個好樂布施、持戒的人。你要想說：我今生持比丘戒、比丘尼戒，我來生還要持比丘、比丘尼戒，我再來生、盡無量際，都要受持比丘、比丘尼戒、菩薩戒。你心中是一種時空無盡的發願，哦！你這個人是樂行布施、樂行持戒，你不是短時間的布局而已。
雲何菩薩其施廣大？若諸菩薩…
《攝大乘論講記 第五四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…