..续本文上一页个地方你要注意。就是说你发了菩提心，你要上求佛道、下化众生；但是这个菩提心是依什么而住？如果你这个菩提心是建立在因缘法，你才发菩提心的，那你这个菩提心就很脆弱了，你这个菩提心是建立在地震带，随时会发生地震的；所以你这个菩提心，要盖在不生不灭的理体上，它特别的安全。所以这个地方，佛菩萨开示我们，他的意思就是这个意思。就是说，你刚开始的时候，你这个有所得心，一定要有一个安全而坚固的依止处，这个地方你一定要找到。找到一个安住处，你安住下去，你才够经得起这么多──众生对你的刺激、怨家的面对，乃至于八风的吹动，这都是一个难行之道。到这个地方，二、三、四、五都是菩萨依止真如三昧，调伏我爱执；这以下六、七、八、九是调伏法
执。
壬六、胜解难行
六、胜解难行，于大乘中虽未能了，然于一切广大甚深生信解故。
菩萨经常修我空观、法空观，对于佛法，虽然还没有完全通达真如的道理，但是起码对于「广大甚深」的真如理，能够「生」起「信解」，他能够调伏心中的疑惑、调伏心中的执取，直下承当「何期自性，本自清净」的真理，这件事情也是不容易做到的。
壬七、通达难行
七、通达难行，具能通达补特伽罗法无我故。
这个地方讲对治观，一个人能够修真如观，你也要修对治观。「补特伽罗」是我执，就是人我执，「法无我」是法执。我们心本来的面目是清净本然，后来因为这个清净本然的心──真如不守自性，一念妄动，它不想安住在清净本然，它总是想要对因缘所生法，看看有什么事情可以去了解，就动了一念的攀缘心。好了，一念的妄动以后，这个清净本然的心，就出现二个污点：一个是自我意识，有常一主宰的我；第二个产生法执，一种对立性──善恶的对立、生灭的对立、垢净的对立。使令我们本来清净本然的心，本来可以生起很多很多的功德、生起很多很多妙用的功能，全部丧失掉。所以我们刚开始，先相信我们的自性是清净的，这是第一点；第二个，我们要「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，要用这个我空观、法空观，分别的来对治人我执跟法我执，这样的一个因缘对治观，也不可以缺少。
壬八、随觉难行
八、随觉难行，于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故。
菩萨能够生起我空、法空的真理，佛陀于大乘佛法当中讲出一些「秘密」的「言词」，就是「深」妙而不容易了知的道理，他也可以了知。这一段后面会详细的说明，什么叫做秘密不可知的言词。
壬九、不离不染难行
九、不离不染难行，不舍生死而不染故。
凡夫当然是爱着生死；二乘人是爱着涅槃；菩萨能够一方面「不舍生死」，一方面又「不染」污生死，就是从中道的角度来行动，以大智慧故不住生死，以大悲故不住涅槃，这件事情也是很困难。我们一般人不是走左边、就是走右边，要嘛生死、要嘛涅槃；菩萨走的是中间的路线，这条路是不容易走的，不住生死、不住涅槃是一个难行之道。
壬十、加行难行
十、加行难行，能修诸佛安住解脱一切障碍，穷生死际，不作功用，常起一切有情一切义利行故。
这个二到九都是九种差别的苦行；这个十是总结，菩萨要不断的做加行来突破自己。怎么突破呢？第一个，成就自利的功德：菩萨要经常「修诸佛安住」，要修习三世诸佛所共同安住的「解脱一切障碍」的真如三昧，要不断的加功用行修习，就能够产生解脱一切障碍的真如三昧的道理。第二个，菩萨能够从真如三昧当中，成办利他的事业，「穷生死际」。「穷生死际」是指乃至众生界尽，众生的生死没有穷尽之前，菩萨都要能够任运的生起对「一切有情」产生种种的「利」益。当然这十种难行，都要有真如三昧作基础的，就是你面对这十种难行，你心中云何应住？你要找到一个最安全的处所安住，你才能够把这十种难行，安全的通过去。我们看「庚二」的「重释随觉难行」，把诸佛秘密言词这一段开展出来：
庚二、重释随觉难行(分二：辛一牒前起问；辛二举经答释) 辛一、牒前起问
这当中有二段：第一个「牒前起问」，第二个「举经答释」。先提出一个「问」：
复次，随觉难行中，于佛何等秘密言词，彼诸菩萨能随觉了？
说是「随觉难行」，三世诸「佛」到底对这些善根成熟的菩萨，有哪些「秘密」的「言词」？我们讲修习秘法
，这些秘密的言词到底有哪些我们必须去了解的？
辛二、举经答释(分二：壬一总答；壬二别释) 壬一、总答
谓如经言：
壬二、别释(分三：癸一约六度释；癸二约十不善业道释； 癸三约甚深佛法释) 癸一、约六度释(分二：子一问答施；子二例余度) 子一、问答施
云何菩萨能行惠施？ 若诸菩萨无少所施，然于十方无量世界广行惠施。
这以下是回「答」，回「答」当中有「总答」跟「别释」。「别释」当中有二段：第一个「约」着「六度」，就是约着善法，佛陀讲出他的秘密义；第二个约「十不善业」，约着恶法：这善法、恶法，佛陀都有一些秘密的消息要告诉我们。我们首先约着善法，这善法当中有哪些秘密言词呢？我们先用布施做代表，然后再把这个道理，扩展到其他的五度。先看布施：「云何菩萨能行惠施？」什么样的菩萨能够行布施？从秘密义来说，「若诸菩萨无少所施」，这个「菩萨」表面上没有布「施」，他坐在那个地方念佛、持咒、修止观；但事实上他的功德，就等「于」在「十方世界」行「广」大布「施」，这个是秘密的言词。
我们先说明一下，这以下的秘密言词，是佛陀对已经成就大乘善根的人说的，这个秘法是不能公开的说。一个初学者，佛陀对我们公开的说明什么是布施──就是财施、法施、无畏施。所有的善法都是从因缘的造作上安立，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧要从因缘法安立的，这个是叫做显露义，佛陀可以公开的宣布。但是这个秘密义，那是讲心念的问题，只能够针对善根成熟的菩萨开示。这一段话是说：菩萨表面上没有布施、从因缘上没有布施，但是事实上已经成就了布施的功德。这一段话，我们可以引用蕅益大师的一段开示来加以说明，蕅益大师说：「一句佛号，放下身心世界就是大布施。」说你在这个地方念佛，你也没有去布施；但是你念佛的时候生起观照──观察我不可得、法不可得，你现在的果报只是因缘所生法，这个时候，你对于现前果报的执取松脱了，放下身心世界，这样子就是大布施了。为什么呢？所有的布施都是要对治悭贪，而最大的悭贪、爱着，就是你的果报体，所以一个菩萨能够安住在无所求，这样的布施，就是广大的布施。这以下的秘密言词，都是约着心念安立。第二个：
云何菩萨乐行惠施？若诸菩萨于一切施都无欲乐。
什么样的「菩萨」有资格说他是「乐行惠施」？说这个菩萨是一个喜欢布施的菩萨，什么样的菩萨叫做喜欢布施的菩萨呢？佛陀讲出一个标准：这个「菩萨」在布「施」的时候，心中没有任何的愿望、没有任何的所求。我们刚开始在修因缘观的时候，前面的布施，那你一定要思惟它的可乐果报，哦，布施成就财物的果报、持戒成就尊贵的色身、忍辱成就广大的眷属、精进成就广大事业、禅定成就烦恼轻薄、智慧成就善巧方便，我们是从因缘的功德当中，来启发我们的好乐。但是这个地方是说：当一个菩萨对于世间的安乐果报，都没有追求、没有希求的时候，只是以无住为住的时候，这个人就是称为喜欢布施的人、喜欢持戒的人，是这个意思。
云何菩萨于惠施中深生信解？ 若诸菩萨不信如来，而行布施。
说是什么样的「菩萨」，有资格说他对布施、持戒、忍辱「生」起坚定的「信解」呢？他说：一个「菩萨」他「不信如来」的方便言词而「行布施」，就是依法不依人。我们刚开始布施、持戒是尊重佛语，我们归依了佛陀，佛陀叫我们这样做，我们因为相信佛的缘故，就去这样做。刚开始是信行人，依止信心来修学佛法；但是你慢慢慢慢的要依止法，就算佛陀改口说叫我们不布施、不持戒，我们照样布施。就是我们对于这个法产生胜解，我们的行动，已经不是因为人的关系而去行动，就是不必仰信如来就能够布施，这样的布施、这样的持戒，叫做对这个法生起「信解」。
云何菩萨于施策励？若诸菩萨于惠施中不自策励。
什么样的「菩萨」他是一种「策励」，就是加行，什么样是一种加行的布施？说「菩萨」在布「施」的时候，是任运的布施，这个地方的「于施策励」就是任运的意思，就是说他已经能够调伏悭贪的烦恼。我们心中有悭贪的人，布施是「不自」在的，不能任运的。所以一个人布施的时候，你觉得心中没有阻力，那你这个人是「策励」布施。
云何菩萨于施耽乐？若诸菩萨无有暂时少有所施。
说这个「菩萨」是什么样的资格，可以说是深深的好乐布施、深深的好乐持戒、深深的好乐忍辱呢？说这个人在修布施、持戒、忍辱的时候，是「无有暂时少有所施」，他不是短时间的、也不是少量的，是时空无尽的布施、时空无尽的持戒。说你在布施、持戒的时候，你内心有一个设限，我布施到什么时候、我持戒到什么时候就要停止了。那你不是一个好乐布施、持戒的人。你要想说：我今生持比丘戒、比丘尼戒，我来生还要持比丘、比丘尼戒，我再来生、尽无量际，都要受持比丘、比丘尼戒、菩萨戒。你心中是一种时空无尽的发愿，哦！你这个人是乐行布施、乐行持戒，你不是短时间的布局而已。
云何菩萨其施广大？若诸菩萨…
《摄大乘论讲记 第五四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…