..续本文上一页于惠施中离娑洛想。
前面是讲菩萨的一种相续加持，这个地方讲「广大」。说是什么样的布施，成就「广大」的功德呢？说「菩萨」在布「施」的时候，「远离娑洛」之「想」，这个「娑洛」就是流散，「流」是流动的流，「散」是散乱心的散，流散就是心中有所住。就是说什么样的布施功德最大呢？就是不住相布施，就像虚空一样无所住，这个时候的布施、持戒是最大的功德。因为你无所住，你的心跟真如相应，世间上没有一个功德可以跟真如相比的，这个地方大家要知道。三世诸佛之所以有万德庄严的功德，只有一个原因：他的心安住在真如。我们安住在无明，所以我们障碍重重。这个地方大家一定要先产生胜解。
云何菩萨其施清净？若诸菩萨殟波陀悭。
前面讲广大，这个地方讲布「施清净」。说是什么样的因缘叫「清净」布「施」呢？一个「菩萨」能够「殟波陀悭」，「殟波陀悭」是拔足，把这个脚拔起来，这个足就是悭贪的意思，悭贪之足，你要对治悭贪，这样子才是布「施清净」。我们刚开始布施的时候，是把不喜欢的东西送给别人，这样当然没有对治悭贪；但是慢慢你要把自己喜欢的东西，也可以施舍给别人，这个就是清净的布施。就是你怎么知道你布施、持戒的时候有对治？如果你觉得你在布施的时候，诶，一次比一次自在，一次比一次轻松，那你的布施有对治。如果你每一次布施的时候，都很困难，你没有对治，你心中的那个阻力都还在的。所以你要能够对治悭贪，这个布施才是清净的。
云何菩萨其施究竟？
什么样的布「施」是「究竟」圆满呢？
若诸菩萨不住究竟。
你不生起「究竟」之想，不要自我设限，布施是没有穷尽的。
云何菩萨其施自在？若诸菩萨于惠施中不自在转。
什么是「菩萨」布「施」的时候得大「自在」呢？当一个人在布「施」的时候，他内心的悭贪已经「不自在转」，悭贪被调伏了。
云何菩萨其施无尽？若诸菩萨不住无尽。
什么样的布「施」是「无」穷「尽」的？当一个「菩萨」内心当中「不住无尽」，那就不住涅槃，你安住在这种大悲心当中，才能够无穷尽的布施。
这个地方，都是佛陀对善根成熟的菩萨所说的秘密语。就是从怎么样能够对布施生起好乐、信解、广大、清净，乃至于究竟圆满，你的心念法门要怎么去用功？这个地方佛陀有详细的开示。
子二、例余度
如于布施，于戒为初，于慧为后，随其所应，当知亦尔。
「布施」如此，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的道理，也是如前面所说的，是完全一样的。
癸二、约十不善业道释
前面是约着善法，佛陀开出秘密语；这以下约着恶法，佛陀对于善根已经成熟的菩萨，也有一些秘密的交代，他不能公开的，秘密的交代。
云何能杀生？若断众生生死流转。
我们以前对杀生的认识，叫做断有情命，当然这是恶法，我们在作因缘观的时候，断有情命是招感痛苦的果报；但是这个地方，佛陀说什么叫「杀生」？有另外一个思考，就是菩萨教化众生，来「断」除「众生」的「生死流转」，他本来在三界当中有一个生命，结果他生命消失掉，这个叫做「断」除「众生」的「生死流转」。
云何不与取？若诸有情无有与者，自然摄取。
什么叫偷盗呢？「不与取」，主人没有给我们，我们自动的夺取，说是「有情众生无有与者，自然摄取」，「众生」并没有说「我把我交给你，你来度化我」，众生没有把自己交给菩萨，菩萨看到众生善根成熟，主动的去度化他，就把他抢过来度化，为诸众生不请友(诃──)，这样子就是「不与取」了。因为他没有把他的生命交给你，你就主动把他度化了。
云何欲邪行？若于诸欲了知是邪而修正行。
什么是「欲邪行」呢？菩萨也是观察五「欲」的境界，但是菩萨心中，他不迷惑颠倒，「知」道它是「邪」恶的，修戒定慧加以对治；虽然心中也是现出五欲境，但是菩萨是生起一个正念、正知的对治，这样子叫做「欲邪行」。
云何能妄语？若于妄中能说为妄。
什么叫虚「妄语」呢？菩萨知道一切法是虚妄的，人天果报也是虚妄的，但是菩萨告诉众生：你的善根没有成熟，你要布施、持戒、忍辱，保住人天的果报，就是施设方便，知道一切法如梦如幻，但是又不舍方便。
云何贝戌尼？若能常居最胜空住。
「贝戌尼」就是离间语，他们二个本来感情很好不想舍离，你把他们二个硬邦邦的拆开来。那是什么意思呢？菩萨安住在我空、法空的真如理，这个也是离间。因为你安住的真如是不生不灭的无为法，你跟有为法就断除了，也是离间有为法，你把有为法跟无为法分开来。
云何波鲁师？若善安住所知彼岸。
「波鲁师」就是粗恶语，就是诃责暴恶的言词。菩萨能够「善」巧的「安住彼岸」(在佛法当中，此岸就是烦恼相、障碍相，彼岸是解脱相。)，就是我们本来是在贪的此岸、瞋的此岸，我们能够透过诃责烦恼、对治烦恼，「安住」在无贪、无瞋的「彼岸」，这样子叫做粗恶语，当然这个粗恶的所缘境是烦恼。
云何绮间语？若正说法品类差别。
「绮间语」就是讲一些华丽的言词，引生众生的放逸，本来是这个意思；但是这个地方的意思是说，菩萨依止华丽美妙的言词，来宣说种种的佛法，这样子也是属于菩萨的「绮间语」。
云何能贪欲？若有数数欲自证得无上静虑。
菩萨内心当中，一次一次的希望要成就无上的三昧、成就真如三昧，这个是菩萨的「贪欲」。
云何能瞋恚？若于其心能正憎害一切烦恼。
什么叫「瞋恚」呢？菩萨的内心当中，是「憎」恶、伤「害一切」贪瞋痴的「烦恼」，这个是菩萨的「瞋恚」。
云何能邪见？若一切处遍行邪性皆如实见。
什么叫「邪见」？就是菩萨在「一切处」，这个「一切处」就是一切的因缘所生法当中，就是依他起性，在一切依他起当中，众生生起「遍行」，生起遍计执；菩萨对于因缘法所生的遍计执的这种邪恶体性，都能够如实了知它是毕竟空寂的，这样子叫做菩萨的「邪见」。
这个是菩萨对十不善业的秘密语。这个地方，当然这个十恶法是我们要断的。我们看这个意思，佛陀他是要破菩萨的法执。就是说，我们刚开始了知善法、恶法的时候，是从因缘所生法去了知的，从对立的思考，杂染法招感痛苦的果报、清净法招感安乐的果报。但是这个地方佛陀讲这个秘法，是完全约心念安立的，这种法是不能公开宣说的，私底下传授给那些善根成熟的菩萨。
我们可以这样子了解，这个法门是说：菩萨修习六度，有二种的修法：一种是属于业力的修学、行为的修学，一种是属于心念的修学。我们举一个例子来说明，比如说我们今天僧团出现了非法的事情，这个非法的事情如果不处理，会影响正法久住。好，你身为执事者，你有二个选择：第一个我挺身而出，但是挺身而出你会得罪很多人，搞不好你自己都会起烦恼。假设你选择挺身而出，「虽千万人，吾往矣」，我做我该做的事情。当然可能你的福报也不够、摄受力也不够、你的智慧也不够，结果你挺身处理这个非法事情的时候，遭到很多的讥嫌。这样就是说，你的行为有错误，但是心念是正确的，这第一种情况。第二个你身为执事，反正我可以不采取行动，我可以做一个烂好人，这样子大家都相安无事，这样子你行为是对的，但是心念有问题。当然我们希望行为是对、心念也对，那当然是最好。业力的问题，会招感果报；心念的问题，会影响你的种姓，这个大家要知道。也就是说，你的心念影响到你整个未来生命格局的大小：你是一个人天乘的格局、你是一个二乘的格局、你是一个大乘的格局，就跟你的心念有关系了。我们前面的六度，是偏重在业力的造作、因缘法的造作，你因为布施招感富贵的果报、因为持戒招感尊贵身、因为忍辱招感广大的眷属，这个地方都不谈无上菩提，都不谈这件事情。到「增上心学」的时候，它不讲果报了，它讲说你的心要怎么跟无上菩提靠近？你那一念心跟无上菩提、那个真如，要怎么样一步一步的靠近，它是讲这个问题。所以这个秘密语是这个意思──心念的提升。你不能老是只想到：我要得到富贵、我要得到尊贵身，当然这个都很重要，因为菩萨必须以富贵庄严自己；但是更重要的是，你不要忘记你的理想是要成就无上菩提。那你的心念就要注意这个问题：你布施的时候，什么样是欢喜的布施？什么样是广大的布施？什么样是无穷尽的布施？什么样是圆满的布施？这个地方，它的心念都有一定的标准的。你说：诶，我的布施跟他的布施行为是一样的，但是心念是不一样：你们二个人的果报会一样；但是他得这个果报的时候，跟你得这个果报的时候不一样──他心中有菩提，他不会放逸、不会产生迷惑，你会产生迷惑。所以我们不能老是活在因缘当中修学，你要考虑心念的问题，如果你想成佛的话，心念的问题是要考虑。所以这个地方，佛陀为什么讲秘密语？就是你已经准备要成佛了，你有这样决心的时候，佛陀为你说秘密语。我们有时候对这个秘法(哈──)，抱着一个神秘的观念，其实六祖大师说：秘法就在你的心中，「密在汝中」。我听说：密宗很多大仁波切跑到台湾来，他不是传法，他是为人家卜卦。因为众生要的都不是心念的东西，他要的是现在的安乐。如果你慢慢去了解众生的心态，如果你开始在行菩萨道，你会发觉：众生对心念的问题是不在乎的；他比较重视果报的问题，而且他那个果报还不是来生的果报，他要现在的果报，现在的趋吉避凶。所以你去问大仁波切，问他卜卦，这是大才小用啊(诃──)。但这有什么办法呢？他只好陪着你，为实施权。他重要的秘法，在布施的时候，心念怎么运作？跟你讲也没用嘛。所以说这个秘法，大家要从内心当中去体验。当然我们因缘法一定要随顺善法，你也不能忽略业力的问题，因为业力会招感痛苦的果报，所以业力跟心念这二个同等重要。你要创造一个安乐的果报，佛陀在经典当中警告菩萨：你不能堕落在卑贱的果报，你不可以，你不能只是说我心念正确，不可以，菩萨不能够堕落到卑贱的果报，不可以的。所以你刚始先重视业力的问题，然后在这个业力当中，要提升你心念的观照，这样你的果报就会变成无上菩提的格局。所以你看无著菩萨前面讲六度的时候，他不讲这个秘密语，他完全从因缘法安立六度；但是他讲到「增上戒、增上定、增上慧」的时候，他有更高深的开示、更高深的开示。希望大家能好好体会，这个秘密语的真实义。
好，我们今天讲到这个地方。
我们这学期的进度，我想把「增上慧学」讲完，就是讲到一九八页的第一行：「见业障现前、积集损恼故，现有诸有情，不感菩萨施。」就是讲到「增上戒、增上定、增上慧」。这样子讲的话，整个菩萨道，因地的甚深见、广大行、菩萨的誓愿力、观照力、行动力都讲完了；我们下学期再开始讲菩萨的果地功德：彼果断、彼果智。可能的情况，还有二次，我们这学期的课程就结束了。好，我们今天到这个地方。向下文长，付在来日，回向。
《摄大乘论讲记 第五四卷》全文阅读结束。