..續本文上一頁于惠施中離娑洛想。
前面是講菩薩的一種相續加持，這個地方講「廣大」。說是什麼樣的布施，成就「廣大」的功德呢？說「菩薩」在布「施」的時候，「遠離娑洛」之「想」，這個「娑洛」就是流散，「流」是流動的流，「散」是散亂心的散，流散就是心中有所住。就是說什麼樣的布施功德最大呢？就是不住相布施，就像虛空一樣無所住，這個時候的布施、持戒是最大的功德。因爲你無所住，你的心跟真如相應，世間上沒有一個功德可以跟真如相比的，這個地方大家要知道。叁世諸佛之所以有萬德莊嚴的功德，只有一個原因：他的心安住在真如。我們安住在無明，所以我們障礙重重。這個地方大家一定要先産生勝解。
雲何菩薩其施清淨？若諸菩薩殟波陀悭。
前面講廣大，這個地方講布「施清淨」。說是什麼樣的因緣叫「清淨」布「施」呢？一個「菩薩」能夠「殟波陀悭」，「殟波陀悭」是拔足，把這個腳拔起來，這個足就是悭貪的意思，悭貪之足，你要對治悭貪，這樣子才是布「施清淨」。我們剛開始布施的時候，是把不喜歡的東西送給別人，這樣當然沒有對治悭貪；但是慢慢你要把自己喜歡的東西，也可以施舍給別人，這個就是清淨的布施。就是你怎麼知道你布施、持戒的時候有對治？如果你覺得你在布施的時候，诶，一次比一次自在，一次比一次輕松，那你的布施有對治。如果你每一次布施的時候，都很困難，你沒有對治，你心中的那個阻力都還在的。所以你要能夠對治悭貪，這個布施才是清淨的。
雲何菩薩其施究竟？
什麼樣的布「施」是「究竟」圓滿呢？
若諸菩薩不住究竟。
你不生起「究竟」之想，不要自我設限，布施是沒有窮盡的。
雲何菩薩其施自在？若諸菩薩于惠施中不自在轉。
什麼是「菩薩」布「施」的時候得大「自在」呢？當一個人在布「施」的時候，他內心的悭貪已經「不自在轉」，悭貪被調伏了。
雲何菩薩其施無盡？若諸菩薩不住無盡。
什麼樣的布「施」是「無」窮「盡」的？當一個「菩薩」內心當中「不住無盡」，那就不住涅槃，你安住在這種大悲心當中，才能夠無窮盡的布施。
這個地方，都是佛陀對善根成熟的菩薩所說的秘密語。就是從怎麼樣能夠對布施生起好樂、信解、廣大、清淨，乃至于究竟圓滿，你的心念法門要怎麼去用功？這個地方佛陀有詳細的開示。
子二、例余度
如于布施，于戒爲初，于慧爲後，隨其所應，當知亦爾。
「布施」如此，持戒、忍辱、精進、禅定、智慧的道理，也是如前面所說的，是完全一樣的。
癸二、約十不善業道釋
前面是約著善法，佛陀開出秘密語；這以下約著惡法，佛陀對于善根已經成熟的菩薩，也有一些秘密的交代，他不能公開的，秘密的交代。
雲何能殺生？若斷衆生生死流轉。
我們以前對殺生的認識，叫做斷有情命，當然這是惡法，我們在作因緣觀的時候，斷有情命是招感痛苦的果報；但是這個地方，佛陀說什麼叫「殺生」？有另外一個思考，就是菩薩教化衆生，來「斷」除「衆生」的「生死流轉」，他本來在叁界當中有一個生命，結果他生命消失掉，這個叫做「斷」除「衆生」的「生死流轉」。
雲何不與取？若諸有情無有與者，自然攝取。
什麼叫偷盜呢？「不與取」，主人沒有給我們，我們自動的奪取，說是「有情衆生無有與者，自然攝取」，「衆生」並沒有說「我把我交給你，你來度化我」，衆生沒有把自己交給菩薩，菩薩看到衆生善根成熟，主動的去度化他，就把他搶過來度化，爲諸衆生不請友(诃──)，這樣子就是「不與取」了。因爲他沒有把他的生命交給你，你就主動把他度化了。
雲何欲邪行？若于諸欲了知是邪而修正行。
什麼是「欲邪行」呢？菩薩也是觀察五「欲」的境界，但是菩薩心中，他不迷惑顛倒，「知」道它是「邪」惡的，修戒定慧加以對治；雖然心中也是現出五欲境，但是菩薩是生起一個正念、正知的對治，這樣子叫做「欲邪行」。
雲何能妄語？若于妄中能說爲妄。
什麼叫虛「妄語」呢？菩薩知道一切法是虛妄的，人天果報也是虛妄的，但是菩薩告訴衆生：你的善根沒有成熟，你要布施、持戒、忍辱，保住人天的果報，就是施設方便，知道一切法如夢如幻，但是又不舍方便。
雲何貝戌尼？若能常居最勝空住。
「貝戌尼」就是離間語，他們二個本來感情很好不想舍離，你把他們二個硬邦邦的拆開來。那是什麼意思呢？菩薩安住在我空、法空的真如理，這個也是離間。因爲你安住的真如是不生不滅的無爲法，你跟有爲法就斷除了，也是離間有爲法，你把有爲法跟無爲法分開來。
雲何波魯師？若善安住所知彼岸。
「波魯師」就是粗惡語，就是诃責暴惡的言詞。菩薩能夠「善」巧的「安住彼岸」(在佛法當中，此岸就是煩惱相、障礙相，彼岸是解脫相。)，就是我們本來是在貪的此岸、瞋的此岸，我們能夠透過诃責煩惱、對治煩惱，「安住」在無貪、無瞋的「彼岸」，這樣子叫做粗惡語，當然這個粗惡的所緣境是煩惱。
雲何绮間語？若正說法品類差別。
「绮間語」就是講一些華麗的言詞，引生衆生的放逸，本來是這個意思；但是這個地方的意思是說，菩薩依止華麗美妙的言詞，來宣說種種的佛法，這樣子也是屬于菩薩的「绮間語」。
雲何能貪欲？若有數數欲自證得無上靜慮。
菩薩內心當中，一次一次的希望要成就無上的叁昧、成就真如叁昧，這個是菩薩的「貪欲」。
雲何能瞋恚？若于其心能正憎害一切煩惱。
什麼叫「瞋恚」呢？菩薩的內心當中，是「憎」惡、傷「害一切」貪瞋癡的「煩惱」，這個是菩薩的「瞋恚」。
雲何能邪見？若一切處遍行邪性皆如實見。
什麼叫「邪見」？就是菩薩在「一切處」，這個「一切處」就是一切的因緣所生法當中，就是依他起性，在一切依他起當中，衆生生起「遍行」，生起遍計執；菩薩對于因緣法所生的遍計執的這種邪惡體性，都能夠如實了知它是畢竟空寂的，這樣子叫做菩薩的「邪見」。
這個是菩薩對十不善業的秘密語。這個地方，當然這個十惡法是我們要斷的。我們看這個意思，佛陀他是要破菩薩的法執。就是說，我們剛開始了知善法、惡法的時候，是從因緣所生法去了知的，從對立的思考，雜染法招感痛苦的果報、清淨法招感安樂的果報。但是這個地方佛陀講這個秘法，是完全約心念安立的，這種法是不能公開宣說的，私底下傳授給那些善根成熟的菩薩。
我們可以這樣子了解，這個法門是說：菩薩修習六度，有二種的修法：一種是屬于業力的修學、行爲的修學，一種是屬于心念的修學。我們舉一個例子來說明，比如說我們今天僧團出現了非法的事情，這個非法的事情如果不處理，會影響正法久住。好，你身爲執事者，你有二個選擇：第一個我挺身而出，但是挺身而出你會得罪很多人，搞不好你自己都會起煩惱。假設你選擇挺身而出，「雖千萬人，吾往矣」，我做我該做的事情。當然可能你的福報也不夠、攝受力也不夠、你的智慧也不夠，結果你挺身處理這個非法事情的時候，遭到很多的譏嫌。這樣就是說，你的行爲有錯誤，但是心念是正確的，這第一種情況。第二個你身爲執事，反正我可以不采取行動，我可以做一個爛好人，這樣子大家都相安無事，這樣子你行爲是對的，但是心念有問題。當然我們希望行爲是對、心念也對，那當然是最好。業力的問題，會招感果報；心念的問題，會影響你的種姓，這個大家要知道。也就是說，你的心念影響到你整個未來生命格局的大小：你是一個人天乘的格局、你是一個二乘的格局、你是一個大乘的格局，就跟你的心念有關系了。我們前面的六度，是偏重在業力的造作、因緣法的造作，你因爲布施招感富貴的果報、因爲持戒招感尊貴身、因爲忍辱招感廣大的眷屬，這個地方都不談無上菩提，都不談這件事情。到「增上心學」的時候，它不講果報了，它講說你的心要怎麼跟無上菩提靠近？你那一念心跟無上菩提、那個真如，要怎麼樣一步一步的靠近，它是講這個問題。所以這個秘密語是這個意思──心念的提升。你不能老是只想到：我要得到富貴、我要得到尊貴身，當然這個都很重要，因爲菩薩必須以富貴莊嚴自己；但是更重要的是，你不要忘記你的理想是要成就無上菩提。那你的心念就要注意這個問題：你布施的時候，什麼樣是歡喜的布施？什麼樣是廣大的布施？什麼樣是無窮盡的布施？什麼樣是圓滿的布施？這個地方，它的心念都有一定的標准的。你說：诶，我的布施跟他的布施行爲是一樣的，但是心念是不一樣：你們二個人的果報會一樣；但是他得這個果報的時候，跟你得這個果報的時候不一樣──他心中有菩提，他不會放逸、不會産生迷惑，你會産生迷惑。所以我們不能老是活在因緣當中修學，你要考慮心念的問題，如果你想成佛的話，心念的問題是要考慮。所以這個地方，佛陀爲什麼講秘密語？就是你已經准備要成佛了，你有這樣決心的時候，佛陀爲你說秘密語。我們有時候對這個秘法(哈──)，抱著一個神秘的觀念，其實六祖大師說：秘法就在你的心中，「密在汝中」。我聽說：密宗很多大仁波切跑到臺灣來，他不是傳法，他是爲人家蔔卦。因爲衆生要的都不是心念的東西，他要的是現在的安樂。如果你慢慢去了解衆生的心態，如果你開始在行菩薩道，你會發覺：衆生對心念的問題是不在乎的；他比較重視果報的問題，而且他那個果報還不是來生的果報，他要現在的果報，現在的趨吉避凶。所以你去問大仁波切，問他蔔卦，這是大才小用啊(诃──)。但這有什麼辦法呢？他只好陪著你，爲實施權。他重要的秘法，在布施的時候，心念怎麼運作？跟你講也沒用嘛。所以說這個秘法，大家要從內心當中去體驗。當然我們因緣法一定要隨順善法，你也不能忽略業力的問題，因爲業力會招感痛苦的果報，所以業力跟心念這二個同等重要。你要創造一個安樂的果報，佛陀在經典當中警告菩薩：你不能墮落在卑賤的果報，你不可以，你不能只是說我心念正確，不可以，菩薩不能夠墮落到卑賤的果報，不可以的。所以你剛始先重視業力的問題，然後在這個業力當中，要提升你心念的觀照，這樣你的果報就會變成無上菩提的格局。所以你看無著菩薩前面講六度的時候，他不講這個秘密語，他完全從因緣法安立六度；但是他講到「增上戒、增上定、增上慧」的時候，他有更高深的開示、更高深的開示。希望大家能好好體會，這個秘密語的真實義。
好，我們今天講到這個地方。
我們這學期的進度，我想把「增上慧學」講完，就是講到一九八頁的第一行：「見業障現前、積集損惱故，現有諸有情，不感菩薩施。」就是講到「增上戒、增上定、增上慧」。這樣子講的話，整個菩薩道，因地的甚深見、廣大行、菩薩的誓願力、觀照力、行動力都講完了；我們下學期再開始講菩薩的果地功德：彼果斷、彼果智。可能的情況，還有二次，我們這學期的課程就結束了。好，我們今天到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
《攝大乘論講記 第五四卷》全文閱讀結束。