..续本文上一页「贤守三摩地」，这个地方讲大悲心。大乘的三摩地跟小乘不同，小乘的三摩地成就以后，它是一味的出离；大乘的三摩地有一种「贤守」的力量，就是大悲心，他成就三摩地以后，能够引发种种的善巧，来折服、或者摄受一切的众生，它这个「贤守」就是大悲心。这三种三摩地，都是一种因缘的对治观法，就是一个三摩地只能够成就一种功德，「大乘光明三摩地」成就智慧，「集福定王」成就福报，「贤守」成就大悲。这个「健行三摩地」，「健行」就是坚固而不可破坏的意思，就是首楞严王三昧、或者讲真如三昧。真如三昧，它不断恶也不修善，因为断恶、修善是属于作用上的因缘观，它直接观照你内心当中的根本理性，直接的把心带回家。
这个地方我们说明一下。我们在断恶、修善、度众生的时候的止观，当然有一些帮助的观法，这种都是在心念的作用上来对治。你没有这个善根，把这个善根补强；没有信、进、念、定、慧的善根，把它补强；你有这样的烦恼，把它对治消灭：这样都是在心念的作用上对治，这个叫做次第止观。圆顿止观就是说，你不管是有善根，也不管是有烦恼，总之你就是把心带回家：观察烦恼不可得、善根不可得。这样怎么安住呢？就观察「何期自性，本自清净」，在这个真如的「如」的意境当中安住，这个就是真如三昧。你看禅宗的祖师，五祖传给六祖的时候，当初是有二个人提出止观的心得。神秀大师说：「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，这个很明显就是次第止观、对治止观。说有一个镜子，这个镜子很光明清净，但是左边有一个黑点、右边有一个黑点，但是没关系。我们怎么办呢？时时勤拂拭，我把左边的黑点擦掉，再把右边的黑点擦掉，中间的黑点再擦掉，每一个黑点慢慢慢慢的擦，这个黑点就慢慢慢慢的消灭掉了。其实这个观法，也是很重要。刚开始我们是「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」：你有贪烦恼，不净观对治；有瞋心，慈悲观对治：就是一个法门对治一个烦恼，这样子的观法是可以当作大乘的助行。但是根本的观法就是──「本来无一物，何处惹尘埃？」这样子你的心，就直接回归到「如」的意境上去了，这样子对你整个灭恶、生善，有很大很大的加持力，下面会说明。就是说你经常能够把心带回家，就着你无上菩提的增上力量来说，有很大的帮助。真如三昧的加持力不可思议，这后面会说明。这个地方讲「种种差别」，就是有不同的所缘境，就开展出不同三摩地的功能。
己三、对治差别
对治差别者，谓一切法总相缘智，以楔出楔道理，
遣阿赖耶识中一切障粗重故。
楔：上平厚、下尖扁的木块。塞在榫头缝隙中，使之固定。
这个地方，是把真如三昧灭恶的力量表现出来。诸位要知道，这一段的整个内涵，无著菩萨的着眼点，不在大乘光明三摩地、集福定王三摩地、贤守三摩地，他重点不在这个地方，他的重点在真如三昧。你看他后面产生的神通、苦行，乃至于菩萨入不思议境，都是以真如三昧作根本。所以这个地方也先透露一个消息──对治差别，他不讲大乘光明的对治、不讲集福定王的对治，他是讲真如的对治。就是说，当一个菩萨经常的观照「何期自性，本自清净」，这个时候，你把心中的作用息灭了，回归到不生不灭的理体。这样子有什么好处呢？「谓一切法总相缘智」，这个时候，你能够生起对「一切法总相」的观察。当然「一切法」有别相──有杂染相、清净相，很多很多各别的相貌；但是真如三昧的特点是观察：不管你是杂染相，你的本性是「如」；不管你是清净相，它也是从「如」而延伸出来的。所以这个真如三昧，是直接观察「一切法」的「总相」。这样的「总相」有什么好处呢？它能够「遣」除你「阿赖耶识」当「中」，「一切」的烦恼「障」、所知障的种子功能。这个地方值得我们注意是这个「一切」，我们刚开始修对治止观的时候，是一个法门对治一个障碍、或者一个法门生起一个善根，而真如三昧是能够完全消灭一切的遮障。这种情况，无著菩萨讲出一个譬喻：「以楔出楔道理」。什么叫做「楔」？就是木工在做木工的时候，他有时候没有做准，差了一个隙缝，这个「楔」，就是填入隙缝以补其缺；刚好这个木工没有交接好，差一个隙缝，把这个木屑打进去就把缺口补足了。当然这中国木匠常使用一种方式整修断裂的家俱，便是拿一块坚实的新木头，从榫接的另外一端放入，再用力将残留在里头的断木敲出，这种方法，便叫做「以楔出楔」。
个地方不是这个意思，这个地方是「以细楔来引出粗楔」。我们解释一下，这个地方古德是说：好象一个竹筒，中间有一个空隙，有一个木头卡在这个竹筒的中间，这怎么办呢？我们打入一个细的木头进去，就把这个粗的木头引出来，就是以细楔引出粗楔。这句话是什么意思呢？说我们内心当中，有很多很多粗重的烦恼，这个烦恼是由名言、思想引生的，因为有常、乐、我、净四种颠倒的思想，你才会引生烦恼。就是这个清净本然怎么会生起烦恼呢？因为一念的妄动，就是颠倒心一动，整个清净本然就转成烦恼，这个就是粗楔，就是心中产生遮障了。那怎么办呢？佛陀的慈悲，又告诉你另外一个思想，说你以前是错误的思想，现在佛陀以细楔把这个粗楔引导出来，佛陀说：你现在的心不要打妄想了，你跟着我思想，就是你想：「狂花乱舞，空体依然。」就是虚空中，我们因为颠倒，出现很多的花在那个地方飘动。当然以对治止观来说，这个花飘动是不对的，我要把这个如梦如幻的花给消灭掉！但是你先不要这样对治，说虽然是「狂花乱舞」，但是你「空体依然」，就是安住在这个空性。这样呢，虽然它也是一种名言、也是一种思想；但是这个思想，能够把你过去错误的思想逼出来，从阿赖耶识逼出来。这个转阿赖耶识种子「转」这个功能，其实就是转阿赖耶识的意思，把阿赖耶识的颠倒相，转成大圆镜智。
这个真如三昧的对治，我们平常不觉得它的殊胜美妙；但是你临命终的时候，尤其是修净土法门──你在临终的时候，要做二件事情：第一个厌离娑婆，第二个欣求极乐，归依佛号。我想归依佛号这件事对一般来说不难，因为佛号对你来说，有一定的熟练度；但是你的心中有一个东西比佛号更熟，那就是你的果报体──报障。你心中的烦恼，还有你过去跟很多很多人结的缘，你今生在临终的时候百感交集，你必须在临终的时候，在这么多的杂染因缘都现前的时候，能够先出离这些因缘，然后再归依佛号，这样你才有成功的希望。所以你临命终的时候，你绝对不可能修对治止观，不可能。你说我烦恼起来了，我用不净观来对治、用什么观来对治，不可能。所以诸位要知道，你临终的时候，生起任何的感想、任何的亲属、可爱的境界、怨家现前，这个时候，这些因缘作用，都要全部放下，你直接观察「何期自性，本自清净」，这样子所有的烦恼障、业障、报障都不能伤害你，这是一个非常殊胜的保护网。虽然这个烦恼障、业障、报障没有断，但是你能够出离，这个时候，你直接从「何期自性，本自清净」的基础之下，再把佛号提起来，那是跟弥陀感应道交了。所以真如三昧，我们看论文，它能够「遣」除「一切」的烦恼障、所知障，这个地方是讲「对治差别」，这个是声闻人在修对治止观的时候，所不能达到的。
己四、堪能差别
前面是灭恶，这个地方讲生善。我们修真如三昧有什么殊胜的功德？
堪能差别者，谓住静虑乐，随其所欲，即受生故。
我们在修真如三昧的时候，能够调伏一切的善念、恶
念──不思善、不思恶。这个时候，有一种清净的法「乐」，当然这个法乐声闻人也是有，但是这个地方的重点在下一段──「随其所欲，即受生故」。修习真如三昧的人，能够很快的放下现前的因缘，而随其他的愿望到十方世界受生，没有任何的障碍。
这个「随其所欲，即受生故」，我们说明一下。我们到十方世界受生，有二种因缘：第一个是由业力，你所造的业力；第二个你所发的愿。所以你今天要能够随其所愿，就是你这个愿力要强过业力，或者说愿力要转变业力。这个地方是说，你所发的愿，因为有真如三昧的加持，有我空、法空真如理的加持，这个愿力就会产生不可思议的力量。我们举一个例子来说明，比如说：你现在的环境，你不是非常满意，可能你的果报体有很多病痛，或者你现在的环境修行障碍很多，你希望发个愿，创造一个新的生命体、新的因缘让你来修行，你发个愿：我希望我的果报体在三年之后变成什么样、我希望我修行的环境三年后变成什么样，你心中有一个愿望出现；然后你持咒、或者布施、持戒，用种种的加持，加持在这个愿望上。但是如果你要让这个愿望能够很快的成就，你除了持咒、修福的力量以外，还要加上观照，观照真如三昧。就是观察你这一念心的本性，是清净本然，周遍法界，这个时候，你相信生命有无量的可能性。如果你发一个愿，你自己都不相信这个愿会出现，你根本没有信心，那这个愿望不会出现，所有的障碍都是来自于内心的。说你今天为信徒加持，我希望他遮障消除，你根本不相信遮障会消除，你认为这个遮障是真实的──那遮障不会消除。说你要成佛，你根本不相信你可以成佛，这样的话，你不管怎么加行你都不可能成佛。所以真如三昧会让你在修行当中，生起坚定的信心，你经常把心带回家，观察「何期自性，本自清净」，你会相信一件事，就是生命有无量的可能性，什么事情都有可能出现。你有这种大乘的信心，再加上你整个专注三昧力量的加持，那真的是所求如愿，会让菩萨所求如愿，因为你相信这会出现。所以真如三昧这种力量，它能够让菩萨满愿，让菩萨内心当中，远离种种妄想的干扰，而安住在静虑，这个都…
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