..續本文上一頁「賢守叁摩地」，這個地方講大悲心。大乘的叁摩地跟小乘不同，小乘的叁摩地成就以後，它是一味的出離；大乘的叁摩地有一種「賢守」的力量，就是大悲心，他成就叁摩地以後，能夠引發種種的善巧，來折服、或者攝受一切的衆生，它這個「賢守」就是大悲心。這叁種叁摩地，都是一種因緣的對治觀法，就是一個叁摩地只能夠成就一種功德，「大乘光明叁摩地」成就智慧，「集福定王」成就福報，「賢守」成就大悲。這個「健行叁摩地」，「健行」就是堅固而不可破壞的意思，就是首楞嚴王叁昧、或者講真如叁昧。真如叁昧，它不斷惡也不修善，因爲斷惡、修善是屬于作用上的因緣觀，它直接觀照你內心當中的根本理性，直接的把心帶回家。
這個地方我們說明一下。我們在斷惡、修善、度衆生的時候的止觀，當然有一些幫助的觀法，這種都是在心念的作用上來對治。你沒有這個善根，把這個善根補強；沒有信、進、念、定、慧的善根，把它補強；你有這樣的煩惱，把它對治消滅：這樣都是在心念的作用上對治，這個叫做次第止觀。圓頓止觀就是說，你不管是有善根，也不管是有煩惱，總之你就是把心帶回家：觀察煩惱不可得、善根不可得。這樣怎麼安住呢？就觀察「何期自性，本自清淨」，在這個真如的「如」的意境當中安住，這個就是真如叁昧。你看禅宗的祖師，五祖傳給六祖的時候，當初是有二個人提出止觀的心得。神秀大師說：「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，這個很明顯就是次第止觀、對治止觀。說有一個鏡子，這個鏡子很光明清淨，但是左邊有一個黑點、右邊有一個黑點，但是沒關系。我們怎麼辦呢？時時勤拂拭，我把左邊的黑點擦掉，再把右邊的黑點擦掉，中間的黑點再擦掉，每一個黑點慢慢慢慢的擦，這個黑點就慢慢慢慢的消滅掉了。其實這個觀法，也是很重要。剛開始我們是「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」：你有貪煩惱，不淨觀對治；有瞋心，慈悲觀對治：就是一個法門對治一個煩惱，這樣子的觀法是可以當作大乘的助行。但是根本的觀法就是──「本來無一物，何處惹塵埃？」這樣子你的心，就直接回歸到「如」的意境上去了，這樣子對你整個滅惡、生善，有很大很大的加持力，下面會說明。就是說你經常能夠把心帶回家，就著你無上菩提的增上力量來說，有很大的幫助。真如叁昧的加持力不可思議，這後面會說明。這個地方講「種種差別」，就是有不同的所緣境，就開展出不同叁摩地的功能。
己叁、對治差別
對治差別者，謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，
遣阿賴耶識中一切障粗重故。
楔：上平厚、下尖扁的木塊。塞在榫頭縫隙中，使之固定。
這個地方，是把真如叁昧滅惡的力量表現出來。諸位要知道，這一段的整個內涵，無著菩薩的著眼點，不在大乘光明叁摩地、集福定王叁摩地、賢守叁摩地，他重點不在這個地方，他的重點在真如叁昧。你看他後面産生的神通、苦行，乃至于菩薩入不思議境，都是以真如叁昧作根本。所以這個地方也先透露一個消息──對治差別，他不講大乘光明的對治、不講集福定王的對治，他是講真如的對治。就是說，當一個菩薩經常的觀照「何期自性，本自清淨」，這個時候，你把心中的作用息滅了，回歸到不生不滅的理體。這樣子有什麼好處呢？「謂一切法總相緣智」，這個時候，你能夠生起對「一切法總相」的觀察。當然「一切法」有別相──有雜染相、清淨相，很多很多各別的相貌；但是真如叁昧的特點是觀察：不管你是雜染相，你的本性是「如」；不管你是清淨相，它也是從「如」而延伸出來的。所以這個真如叁昧，是直接觀察「一切法」的「總相」。這樣的「總相」有什麼好處呢？它能夠「遣」除你「阿賴耶識」當「中」，「一切」的煩惱「障」、所知障的種子功能。這個地方值得我們注意是這個「一切」，我們剛開始修對治止觀的時候，是一個法門對治一個障礙、或者一個法門生起一個善根，而真如叁昧是能夠完全消滅一切的遮障。這種情況，無著菩薩講出一個譬喻：「以楔出楔道理」。什麼叫做「楔」？就是木工在做木工的時候，他有時候沒有做准，差了一個隙縫，這個「楔」，就是填入隙縫以補其缺；剛好這個木工沒有交接好，差一個隙縫，把這個木屑打進去就把缺口補足了。當然這中國木匠常使用一種方式整修斷裂的家俱，便是拿一塊堅實的新木頭，從榫接的另外一端放入，再用力將殘留在裏頭的斷木敲出，這種方法，便叫做「以楔出楔」。
個地方不是這個意思，這個地方是「以細楔來引出粗楔」。我們解釋一下，這個地方古德是說：好象一個竹筒，中間有一個空隙，有一個木頭卡在這個竹筒的中間，這怎麼辦呢？我們打入一個細的木頭進去，就把這個粗的木頭引出來，就是以細楔引出粗楔。這句話是什麼意思呢？說我們內心當中，有很多很多粗重的煩惱，這個煩惱是由名言、思想引生的，因爲有常、樂、我、淨四種顛倒的思想，你才會引生煩惱。就是這個清淨本然怎麼會生起煩惱呢？因爲一念的妄動，就是顛倒心一動，整個清淨本然就轉成煩惱，這個就是粗楔，就是心中産生遮障了。那怎麼辦呢？佛陀的慈悲，又告訴你另外一個思想，說你以前是錯誤的思想，現在佛陀以細楔把這個粗楔引導出來，佛陀說：你現在的心不要打妄想了，你跟著我思想，就是你想：「狂花亂舞，空體依然。」就是虛空中，我們因爲顛倒，出現很多的花在那個地方飄動。當然以對治止觀來說，這個花飄動是不對的，我要把這個如夢如幻的花給消滅掉！但是你先不要這樣對治，說雖然是「狂花亂舞」，但是你「空體依然」，就是安住在這個空性。這樣呢，雖然它也是一種名言、也是一種思想；但是這個思想，能夠把你過去錯誤的思想逼出來，從阿賴耶識逼出來。這個轉阿賴耶識種子「轉」這個功能，其實就是轉阿賴耶識的意思，把阿賴耶識的顛倒相，轉成大圓鏡智。
這個真如叁昧的對治，我們平常不覺得它的殊勝美妙；但是你臨命終的時候，尤其是修淨土法門──你在臨終的時候，要做二件事情：第一個厭離娑婆，第二個欣求極樂，歸依佛號。我想歸依佛號這件事對一般來說不難，因爲佛號對你來說，有一定的熟練度；但是你的心中有一個東西比佛號更熟，那就是你的果報體──報障。你心中的煩惱，還有你過去跟很多很多人結的緣，你今生在臨終的時候百感交集，你必須在臨終的時候，在這麼多的雜染因緣都現前的時候，能夠先出離這些因緣，然後再歸依佛號，這樣你才有成功的希望。所以你臨命終的時候，你絕對不可能修對治止觀，不可能。你說我煩惱起來了，我用不淨觀來對治、用什麼觀來對治，不可能。所以諸位要知道，你臨終的時候，生起任何的感想、任何的親屬、可愛的境界、怨家現前，這個時候，這些因緣作用，都要全部放下，你直接觀察「何期自性，本自清淨」，這樣子所有的煩惱障、業障、報障都不能傷害你，這是一個非常殊勝的保護網。雖然這個煩惱障、業障、報障沒有斷，但是你能夠出離，這個時候，你直接從「何期自性，本自清淨」的基礎之下，再把佛號提起來，那是跟彌陀感應道交了。所以真如叁昧，我們看論文，它能夠「遣」除「一切」的煩惱障、所知障，這個地方是講「對治差別」，這個是聲聞人在修對治止觀的時候，所不能達到的。
己四、堪能差別
前面是滅惡，這個地方講生善。我們修真如叁昧有什麼殊勝的功德？
堪能差別者，謂住靜慮樂，隨其所欲，即受生故。
我們在修真如叁昧的時候，能夠調伏一切的善念、惡
念──不思善、不思惡。這個時候，有一種清淨的法「樂」，當然這個法樂聲聞人也是有，但是這個地方的重點在下一段──「隨其所欲，即受生故」。修習真如叁昧的人，能夠很快的放下現前的因緣，而隨其他的願望到十方世界受生，沒有任何的障礙。
這個「隨其所欲，即受生故」，我們說明一下。我們到十方世界受生，有二種因緣：第一個是由業力，你所造的業力；第二個你所發的願。所以你今天要能夠隨其所願，就是你這個願力要強過業力，或者說願力要轉變業力。這個地方是說，你所發的願，因爲有真如叁昧的加持，有我空、法空真如理的加持，這個願力就會産生不可思議的力量。我們舉一個例子來說明，比如說：你現在的環境，你不是非常滿意，可能你的果報體有很多病痛，或者你現在的環境修行障礙很多，你希望發個願，創造一個新的生命體、新的因緣讓你來修行，你發個願：我希望我的果報體在叁年之後變成什麼樣、我希望我修行的環境叁年後變成什麼樣，你心中有一個願望出現；然後你持咒、或者布施、持戒，用種種的加持，加持在這個願望上。但是如果你要讓這個願望能夠很快的成就，你除了持咒、修福的力量以外，還要加上觀照，觀照真如叁昧。就是觀察你這一念心的本性，是清淨本然，周遍法界，這個時候，你相信生命有無量的可能性。如果你發一個願，你自己都不相信這個願會出現，你根本沒有信心，那這個願望不會出現，所有的障礙都是來自于內心的。說你今天爲信徒加持，我希望他遮障消除，你根本不相信遮障會消除，你認爲這個遮障是真實的──那遮障不會消除。說你要成佛，你根本不相信你可以成佛，這樣的話，你不管怎麼加行你都不可能成佛。所以真如叁昧會讓你在修行當中，生起堅定的信心，你經常把心帶回家，觀察「何期自性，本自清淨」，你會相信一件事，就是生命有無量的可能性，什麼事情都有可能出現。你有這種大乘的信心，再加上你整個專注叁昧力量的加持，那真的是所求如願，會讓菩薩所求如願，因爲你相信這會出現。所以真如叁昧這種力量，它能夠讓菩薩滿願，讓菩薩內心當中，遠離種種妄想的幹擾，而安住在靜慮，這個都…
《攝大乘論講記 第五叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…