第五叁卷

　　《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第一七八頁，「乙七、增上心學分」。

　　第五叁卷

　　這一科是「正宗分」的第七科，講到「增上心學」。我們在前面花了很多的時間，來介紹六波羅蜜修行的方法。六波羅蜜是整個佛法修學的綱要，這當中，布施、持戒、忍辱、精進、禅定是福德的資糧，般若是屬于智慧的資糧。當我們的內心當中，成就福德跟智慧二種資糧的時候，我們的生命有叁種可能性：第一個，它可能會成就人天安樂的果報；第二個，它也可能會成就二乘偏空的涅槃；第叁個，它也可能成就萬德莊嚴的佛果。也就是說，同樣是福德跟智慧的資糧，因爲內心觀照的不同，産生的結果會有所不同。《法華經》中佛陀講一個譬喻：有一個車乘，上面有很多的飲食、珍寶，就是很多的福德、智慧的資糧，但是這個車乘本身不能決定到哪裏去。如果這個車乘是由羊來拉，他就到人天果報去了；如果是由鹿來拉，鹿的力量比較大，就到二乘的涅槃去了；如果這個車乘是由牛來拉的話，這樣的車乘就到萬德莊嚴的佛果。這個地方佛陀給我們的開示是說：當我們在布施、持戒的時候，你心中的觀照力是決定未來的果報。如果你是因爲人天安樂的果報而布施、持戒，你未來的果報就招感人天的果報；如果你是觀察我空的真理而持戒，那這樣的持戒功德是到二乘的涅槃；如果你是依止我空、法空的真如理來觀照，而生起大悲心，這樣的持戒功德是成就萬德莊嚴的佛果。

　　這個意思就是說，我們前面花了很多的時間，來學習如何布施、如何持戒、如何修習般若，來成就我們的資糧力。現在的重點，就是如何把這個資糧力透過一種正確的觀照，把它提升爲萬德莊嚴的佛果，就是培養觀照力。所以無著菩薩講完六度以後，他爲了要成就我們菩薩的觀照，所以開出了「增上戒學、增上定學、增上慧學」，這主要的目的就是希望菩薩能夠透過戒、定、慧的修學，來提升自己的觀照力，是這個意思。好，我們前面「增上戒學」是講到持戒，菩薩身口意的儀軌，從這個身口意的造作當中，如何培養觀照。這個地方是講「增上心學」：

　　乙七、增上心學分(分二：丙一結前問後；丙二標釋正答) 丙一、結前問後

　　這當中有二段：第一段「結前問後」，第二段「標釋正答」。先提出一個「問」，我們看論文：

　　如是已說增上戒殊勝。增上心殊勝雲何可見？

　　我們前面把菩薩戒甚深廣大的殊勝說過了，這個地方講到「增上心殊勝雲何可見」？大乘的「增上心學」，它的「殊勝」應該怎麼了知呢？這個「增上心學」，我們解釋一下，我們先解釋這個「心」，再解釋「增上」。這個「心」，它不是一種散亂的心，它是跟禅定叁昧相應的明了寂靜的心。既然它是一種叁昧的心，爲什麼不直接講叁昧、講禅定，而講心呢？因爲一般凡夫二乘的禅定，他的內心是一種專注，透過專注來止息妄想，但是沒有生起觀照力。而這個地方大乘的禅定，它念念之間都是生起觀照，它是有止有觀的，大乘的叁摩地是有止有觀的，所以叫做「心」，因爲要簡別禅定，它只是有止無觀，所以叫做「心」。爲什麼叫「增上」呢？我們一般人，你修習專注，得到初禅、二禅、叁禅、四禅，或者二乘人得到四禅，他從禅定的因緣出來以後，他的心還是一樣，沒什麼改變，不可能增上。大乘佛法的叁昧，你進入叁昧，從叁昧出來以後，你對無上菩提會有增上的力量，它會産生趨向無上菩提的力量，所以叫做「增上」，這是一般禅定所做不到的。你修一般的禅定，頂多止息妄想，不能使你往無上菩提的地方跨上一步，不可能。所以這個地方叫做「增上心學」，就是這樣的叁摩地，對我們追求無上菩提、成就萬德莊嚴，是有增上力量的，所以叫做「增上心學」。好，我們看「丙二」的回「答」：

　　丙二、標釋正答(分二：丁一標列六種；丁二依標別釋) 丁一、標列六種

　　前面是一個問，這個地方是「正」式的回「答」。回「答」當中分二科：第一科「標列六種」，第二科「依標別釋」。先作一個總標，再各別解釋。看總「標」的地方：

　　略由六種差別應知： 一、由所緣差別故；二、由種種差別故； 叁、由對治差別故；四、由堪能差別故； 五、由引發差別故；六、由作業差別故。

　　這個地方，標出大小乘叁摩地的差別。就是說大乘的叁摩地的止觀雙運，相對小乘來說，有「六種」的「差別」，這個地方先提出一個總標。我們看下一段的解釋，這六種差別的個「別」解「釋」。

　　丁二、依標別釋(分二：戊一略釋六種；戊二廣能引發) 戊一、略釋六種(分六：己一所緣差別；己二種種差別； 己叁對治差別；己四堪能差別； 己五引發差別；己六作業差別) 己一、所緣差別

　　這當中有二段：第一個「略釋六種」，第二個「廣能引發」。先把這六種差別作一個說明，再把其中的「引發」差別「廣」泛的加以說明。首先我們看「六種」差別，先看第一個「所緣差別」，我們看論文：

　　所緣差別者，謂大乘法爲所緣故。

　　我們「大乘」的叁摩地跟小乘的叁摩地，第一個「所緣」境有「差別」。叁摩地的體性是心一境性，就是你要調伏妄想，使令內心安住在一個單一的所緣境，所以剛開始一定要選擇一個所緣境讓你安住。大乘佛法在選擇所緣境的時候，跟小乘之間的差別，它是以整個「大乘法爲所緣境」。當然這個地方還是不容易了解，什麼叫「大乘法爲所緣境」呢？天臺智者大師說：大乘法爲所緣境，略有叁種的差別。第一個，大乘的所緣境是衆生法：就是我們在大乘修叁摩地的時候，有可能是以自己現前的五蘊身心，你目前由過去業力所招感的一個男人、或者女人的色受想行識。以衆生法爲所緣境的時候，它的重點在破惡，因爲衆生法是雜染相，所以你在面對這個雜染五蘊的時候，是用不淨、苦、無常、無我的智慧，來對治你心中的愛見煩惱。所以當我們選擇衆生法爲所緣境的時候，心中是一種诃責、厭離，以此來調伏心中的愛見，這是第一個所緣境。第二個，是以佛法爲所緣境：我們對于阿彌陀佛、觀世音菩薩的名號、身相、功德，這個時候你面對佛菩薩的功德莊嚴，生起好樂歸依的心，來增長你信、進、念、定、慧的善根。所以，以佛爲所緣境的時候，他的重點在修善，生起大乘的善根。這個衆生法跟佛法爲所緣境，這二種智者大師說都是因緣觀，一定要假藉因緣，這個觀照才能夠生起。因爲你要調伏愛煩惱，你要知道你所愛的是什麼？一定要把這個所愛的五蘊境界現前，然後才把這個愛煩惱逼出來，然後再調伏它。你說我對大乘的功德生起信、進、念、定、慧，當然你的所緣境一定要大乘法現前，才能夠栽培。所以這個衆生法跟佛法的所緣境，都是要假藉因緣來生起觀照，叫因緣觀、或者叫做對治止觀。第叁個，以心法爲所緣境，這個就有所不同了：前面的衆生法跟佛法的所緣境，都是一種因緣的事相；這個地方，智者大師說是偏重在理觀，就是你觀照現前一念心性，你觀察你現在明了的心性，「因緣所生法，我說即是空」；或者你願意直接了當的觀察，「何期自性，本自清淨」，這樣就能夠把你現前生滅作用的心，回歸到你不生不滅的理體，就是把心帶回家。所以這個地方是一種理觀，是真如叁昧。前面是在事相上的滅惡、生善，叫對治止觀，當然這個止觀也非常重要。這個心法的所觀境，你直接把所有的──不管是衆生法、佛法，你把十法界的因果，全部都先放下，直捷了當的觀察你現前這個明了的心識，它的本來面目到底是什麼？這個時候，你不管是起什麼樣的感受、什麼樣的思想，都不要管它，你總之就是──因緣所生，它的本性是空的，就觀察它的本性。簡單的講，大乘的所緣境，有因緣的所緣境──有雜染相的衆生法、有清淨相的佛法；也有一種理性的真如，就是觀心：這個是在選擇所緣境的時候有所差別。因爲小乘的叁摩地，它沒有所謂的真如觀；在因緣觀當中，它也很少觀佛法界的莊嚴，很少，它對佛的功德，也沒有好樂、歸依的心。小乘的叁摩地，叁種所緣主要的是觀察衆生法，就是厭離叁界的果報，偏重斷惡，所以這個地方就看出有所差別。大乘叁摩地的所緣境，就特別的甚深廣大，這個是第一個差別。古德說：這個「所緣差別」，是最重要的根本差別，因爲有這個差別，才有後面的差別。

　　己二、種種差別

　　種種差別者，謂大乘光明、集福定王、賢守、健行等叁摩地，種種無量故。

　　前面是講所緣境的差別，也可以說是剛開始第一個緣起的根源有差別；這個地方是講它的結果。由于前面叁種所緣的差別，就造成了大乘叁摩地有「種種差別」的種類出現，我們看這當中有四種的叁摩地：前面的叁種都是屬于因緣觀；第四種的健行叁昧，是屬于真如觀。「大乘光明叁摩地」：這個「大乘光明叁摩地」是一種智慧的觀照，這個智慧的觀照，主要是觀照四谛跟十二因緣，就是有苦集的流轉門、有滅道的還滅門，對苦集的厭惡對治、對滅道的好樂歸依，所以這個「大乘光明叁摩地」，是成就一種滅惡、生善的力量，屬于菩薩內心斷惡、修善的力量，屬于智慧光明這一部分，是屬于成就一種智慧的資糧。「集福定王叁摩地」，這個是我們專注的時候，由于叁昧的力量能夠成就種種的福德，比如說你成就念佛叁昧，你能夠成就〈大悲咒〉的專注，對你修習布施、持戒、忍辱都有很大的幫助。所以大乘的叁摩地，他從叁摩地出來的時候，會幫助我們在福德的時候得大自在，修福德得大自在，所以叫做「王」，由于叁摩地的加持，能夠使令我們修學福德，猶如國王能得自在。這個地方是講到叁摩地能夠成就福德的資糧。第叁個…

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