以要言之：一切饶益有情无罪身、语、意业， 菩萨一切皆应现行，皆应修学。
菩萨有共声闻学、有不共声闻学，菩萨戒应该怎么跟小乘融通呢？这以下，无著菩萨讲出非常重要关键的话，他说：简单的说，只要是对众生有帮助，你能够让众生的善根增长，而且你自己不会引生过失的，这样身口意的造作，「菩萨」都「应」该主动的「现行」。
这个地方我们说明一下。我们中国佛教，受了声闻戒、也受了菩萨戒，这二种戒的融通，是一个重要的、扼要的观念。初心的菩萨，你要利他，最好是这个利他的事业，你自己在这当中会得到进步的，最好是你在利他的时候，能够自利、利他，法皆具足的。你选择一个利他的因缘，在这当中，你的菩提心、善根都会增长的，那是最好──你能够增上，众生也增上。但是第二个，最低的标准，就是我们这句话：对众生有帮助，对我没什么帮助，但是也没什么伤害──这是底限。我只是浪费一点精神、体力，我这样菩萨的造作，对众生会帮助，对我没有什么帮助，但是不会增长我的烦恼，这个也是可以。但是初学菩萨，尽量这一方面少一点，这个是整个菩萨戒的底限。如果对众生有帮助，对你有伤害的，你绝对不能做，因为这一部分要共学的，根本戒是要共学的。所以这个地方我们再把它读一次：「一切饶益有情无罪」的「身、语、意业，菩萨一切皆应现行，皆应修学」，这是底限。但是初学者，我建议大家，你刚开始行菩萨道，最好这个东西对众生有帮助，对你也有增上，这是最好。
庚三、结名殊胜
如是应知说名共不共学殊胜。
这个是讲「共不共学」有它「殊胜」的地方，再看「广大殊胜」：
己三、广大殊胜(分二：庚一标数；庚二列名) 庚一、标数
广大殊胜者，复由四种广大故。
庚二、列名
一、由种种无量学处广大故； 二、由摄受无量福德广大故； 三、由摄受一切有情利益安乐意乐广大故； 四、由建立无上正等菩提广大故。
第一个「广大」，菩萨能够在菩萨戒当中，成就「种种」的「无量学处」、种种的善根。菩萨的戒法，是包括整个六波罗蜜多的。我们前面说过，布施会帮助持戒，持戒帮助忍辱，所以整个菩萨戒法，是互相资助、展转增上的，所以它不是只是消极的远离过失而已，所以它能够摄受种种的善根，这第一个。第二个，它能够「摄受」种种的「福德」，菩萨有修善，所以你受持菩萨戒跟受持声闻戒，你要看看南传比丘跟北传比丘，就感觉到这个福报有差别。光是他的道场、他身相的庄严，你就看得出。一个人的因缘，他受持什么戒，他的因缘会不同──菩萨戒会摄受无量的福德。第三个，菩萨戒能够「摄受一切有情」，包括现世的「利益」跟来世的「安乐」，对众生有很大的帮助。第四个，菩萨戒能够成就「无上」的「正等菩提」，最后的目标是圆满菩提，而不是消极的解脱而已。这个是讲「广大」的「殊胜，这二个都是行法的殊胜。
己四、甚深殊胜(分三：庚一方便善巧业；庚二现行变化业； 庚三示行本生事) 庚一、方便善巧业
这当中有三种的「殊胜」：第一个「方便善巧」，第二个「现行变化」，第三个「示行本生事」。看「方便善巧业」：
甚深殊胜者，谓诸菩萨由是品类方便善巧，行杀生等十种作业，而无有罪，生无量福，速证无上正等菩提。
「菩萨」能够有很多差别的，这个「品类」就是差别的「方便善巧」，这个地方《瑜伽菩萨戒》说：「应该还有为利他」，你是为了利他的缘故，不是放纵你的烦恼。第二个，你要有智慧观察：就是这个众生，其他的方法都没有办法去挽救了，你别无选择，所以示现「杀」盗淫妄的罪「业」。但是因为他有为利他故跟方便善巧这种慈悲、智慧的观照，所以他不但没有过失，反而引生种种的「福」德，而「速证无上正等菩提」。比如说，释迦牟尼佛在因地的时候，他做一个菩萨，他带了五百商人去经商，租了一艘船，这个船主看到五百商人有很多的珍宝，就起贪心，想要把这五百商人全部杀死。这个时候，身为商主就方便把船主杀死，但是杀死的动机，是为利他故方便善巧，是跟慈悲、智慧相应的，所以他这个是没有罪业的，而且引生福德，而且会速证无上正等菩提。这个是讲到菩萨戒有这个方便善巧。当然心为业主，菩萨戒是看他的心念。 的释迦牟尼佛菩萨，他看到这个船主有这个恶念，而且他知道他不能去改变他，所以他想：与其让这么多人死掉，让这个船主造这么大的罪业，干脆罪业由我来承当。所以释迦牟尼佛就方便把船主杀死，但是杀死的动机，是为利他故方便善巧，是跟慈悲、智慧相应的，所以他这个是没有罪业的，而且引生福德，而且会速证无上正等菩提。这个是讲到菩萨戒有这个方便善巧。当然心为业主，菩萨戒是看他的心念。
庚二、现行变化业(分二：辛一标；辛二例) 辛一、标
又诸菩萨现行变化身、语两业，应知亦是甚深尸罗。
这个「菩萨」，是属于圣位的菩萨，他能够依止神通三昧，而「变化」种种的「身、语两业」。这个地方是说：菩萨为了利益众生，他能够示现很多很多的虚妄众生，来教化其他的有情，「现行变化」。这以下举出一个「例」子：
辛二、例
由此因缘，或作国王，示行种种恼有情事，安立有情毗奈耶中。
比如说，这个菩萨他做一个「国王」，他用国王的威力，「示」现「种种恼」害众生的「事」情，使令众生安住在戒法，不敢放逸。比如说《华严经》的善财童子五十三参，普贤菩萨要善财童子去参访一个叫无厌足王。善财童子远远看到无厌足王这个大国王，用很多残暴的刑具，劓鼻子、割耳朵等等的。这个时候善财童子想：这个人是一个恶人，他就不想去参访他，掉头就想要走。空中就说：去！去！你不应该犹豫的，这是一个善知识。善财童子去参访他以后才知道，这个无厌足王说：其实这些被逼恼的众生，都是虚妄的众生，是神通变化出来的。菩萨用虚妄的众生来受苦，来警告那些真实的众生：你不能造罪、不能放逸，要不然结果就是这样，这叫做「现行变化业」。
庚三、示行本生事(分二：辛一举例显；辛二结令学) 辛一、举例显
又现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情，真实摄受诸余有情，先令他心深生净信，后转成熟。
前面的「现行变化业」是约着今生，这个地方讲过去。菩萨在过去当中，也会示「现种种」的造作。什么样的造作呢？他「示」现去「逼恼」一部分的虚妄「有情」，用神通所变化的虚妄有情，来「摄受」这些「真实」的「有情」，使令「他」能够「深信」因果，然后慢慢的善根「成熟」。众生对因果的了解，都是非常薄弱的信心，这个信心都不深刻。因为因果的问题是三世的，你今生造罪是来生得果报，所以众生都还会有侥幸的心态。所以菩萨如果能够预先把刀山油锅的相貌，让众生事先看到，对他会产生警愓的作用。这时菩萨会示「现」去「逼恼」一些虚妄「有情」，然后让众生看到当来的痛苦，而产生警愓的作用，这个就是菩萨的善巧方便。我们看总结：
辛二、结令学
是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。
「菩萨」有这么多「殊胜」的地方。
戊三、结略指广(分二：己一结略；己二指广) 己一、结略
由此略说四种殊胜，应知菩萨尸罗律仪，最为殊胜。
菩萨有教、行、理三种的「殊胜」，这个不是声闻戒所能及的。就是说，你因地完全受持声闻戒跟你受持菩萨戒，一定会有很多很多不同的结果，一切法因缘生嘛。我们看第二个「指广」，广说：
己二、指广
如是差别菩萨学处，应知复有无量差别。 如《毗奈耶瞿沙方广契经》中说。
还有很多的「差别」，这个地方只是提出四种的差别，如果你要详细的了解，可以看「《毗奈耶瞿沙方广契经》」，但是这一部分中国是没有翻译的。
这个地方的「增上戒学」，没有详细的把菩萨戒的内涵说出来，但是它把声闻戒跟菩萨戒的四种差别作一个比较。我们中国佛教是所谓的大乘佛教，所以我们几乎每一个人，都有声闻的戒体跟菩萨的戒体。这个时候你要透过学习跟思惟，把这二种戒融合在一起，否则你自己都自相矛盾。古人常说：「以大融小，无法不大。」你如何用整个大乘的菩提心、观照力，来融通所有的小乘戒法？这当中有二个重点：第一个，你的目标在哪里，你就知道你要偏重什么戒法。我们经常讲：你一定要先有目标，你来生是希望一个什么样的相貌？你到底要一个什么样的结果？这个目标是很重要。第二个，你的观照力。我们看看这四种的差别，诸位看整个菩萨戒的殊胜，都是菩萨要善权方便，你要有判断力。
我们学了《摄大乘论》很多的教法，但是每一个人学完以后的效果是不一样的，不是每一个人学《摄大乘论》产生的效果是一样，都不一样。为什么会有差别呢？我们这样子讲好了：一个人的成功、失败，你对教法的理解，这只是一个基础，重点是你如何去运用这些教法？我们看世间的成功，你看王永庆，小学没有毕业；李嘉诚居士，小学也没有毕业；爱迪生发明大家，他小学一年级都没有毕业：但他们的成功惊人。为什么？他知道的不多，但是他能够善巧的运用。所以真正的成功，不在于你懂多少，而是你能够运用多少。比如说观照力，如果你今天学了《摄大乘论》，你对内心的观照，你还是告诉自己：我烦恼实在是很重。那你烦恼果然是很重。因为这个烦恼你一直
观察它是真实的、很重，那你一观察下去就加强了嘛。那你观照「何期自性，本自清净」…
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