以要言之：一切饒益有情無罪身、語、意業， 菩薩一切皆應現行，皆應修學。
菩薩有共聲聞學、有不共聲聞學，菩薩戒應該怎麼跟小乘融通呢？這以下，無著菩薩講出非常重要關鍵的話，他說：簡單的說，只要是對衆生有幫助，你能夠讓衆生的善根增長，而且你自己不會引生過失的，這樣身口意的造作，「菩薩」都「應」該主動的「現行」。
這個地方我們說明一下。我們中國佛教，受了聲聞戒、也受了菩薩戒，這二種戒的融通，是一個重要的、扼要的觀念。初心的菩薩，你要利他，最好是這個利他的事業，你自己在這當中會得到進步的，最好是你在利他的時候，能夠自利、利他，法皆具足的。你選擇一個利他的因緣，在這當中，你的菩提心、善根都會增長的，那是最好──你能夠增上，衆生也增上。但是第二個，最低的標准，就是我們這句話：對衆生有幫助，對我沒什麼幫助，但是也沒什麼傷害──這是底限。我只是浪費一點精神、體力，我這樣菩薩的造作，對衆生會幫助，對我沒有什麼幫助，但是不會增長我的煩惱，這個也是可以。但是初學菩薩，盡量這一方面少一點，這個是整個菩薩戒的底限。如果對衆生有幫助，對你有傷害的，你絕對不能做，因爲這一部分要共學的，根本戒是要共學的。所以這個地方我們再把它讀一次：「一切饒益有情無罪」的「身、語、意業，菩薩一切皆應現行，皆應修學」，這是底限。但是初學者，我建議大家，你剛開始行菩薩道，最好這個東西對衆生有幫助，對你也有增上，這是最好。
庚叁、結名殊勝
如是應知說名共不共學殊勝。
這個是講「共不共學」有它「殊勝」的地方，再看「廣大殊勝」：
己叁、廣大殊勝(分二：庚一標數；庚二列名) 庚一、標數
廣大殊勝者，複由四種廣大故。
庚二、列名
一、由種種無量學處廣大故； 二、由攝受無量福德廣大故； 叁、由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故； 四、由建立無上正等菩提廣大故。
第一個「廣大」，菩薩能夠在菩薩戒當中，成就「種種」的「無量學處」、種種的善根。菩薩的戒法，是包括整個六波羅蜜多的。我們前面說過，布施會幫助持戒，持戒幫助忍辱，所以整個菩薩戒法，是互相資助、展轉增上的，所以它不是只是消極的遠離過失而已，所以它能夠攝受種種的善根，這第一個。第二個，它能夠「攝受」種種的「福德」，菩薩有修善，所以你受持菩薩戒跟受持聲聞戒，你要看看南傳比丘跟北傳比丘，就感覺到這個福報有差別。光是他的道場、他身相的莊嚴，你就看得出。一個人的因緣，他受持什麼戒，他的因緣會不同──菩薩戒會攝受無量的福德。第叁個，菩薩戒能夠「攝受一切有情」，包括現世的「利益」跟來世的「安樂」，對衆生有很大的幫助。第四個，菩薩戒能夠成就「無上」的「正等菩提」，最後的目標是圓滿菩提，而不是消極的解脫而已。這個是講「廣大」的「殊勝，這二個都是行法的殊勝。
己四、甚深殊勝(分叁：庚一方便善巧業；庚二現行變化業； 庚叁示行本生事) 庚一、方便善巧業
這當中有叁種的「殊勝」：第一個「方便善巧」，第二個「現行變化」，第叁個「示行本生事」。看「方便善巧業」：
甚深殊勝者，謂諸菩薩由是品類方便善巧，行殺生等十種作業，而無有罪，生無量福，速證無上正等菩提。
「菩薩」能夠有很多差別的，這個「品類」就是差別的「方便善巧」，這個地方《瑜伽菩薩戒》說：「應該還有爲利他」，你是爲了利他的緣故，不是放縱你的煩惱。第二個，你要有智慧觀察：就是這個衆生，其他的方法都沒有辦法去挽救了，你別無選擇，所以示現「殺」盜淫妄的罪「業」。但是因爲他有爲利他故跟方便善巧這種慈悲、智慧的觀照，所以他不但沒有過失，反而引生種種的「福」德，而「速證無上正等菩提」。比如說，釋迦牟尼佛在因地的時候，他做一個菩薩，他帶了五百商人去經商，租了一艘船，這個船主看到五百商人有很多的珍寶，就起貪心，想要把這五百商人全部殺死。這個時候，身爲商主就方便把船主殺死，但是殺死的動機，是爲利他故方便善巧，是跟慈悲、智慧相應的，所以他這個是沒有罪業的，而且引生福德，而且會速證無上正等菩提。這個是講到菩薩戒有這個方便善巧。當然心爲業主，菩薩戒是看他的心念。 的釋迦牟尼佛菩薩，他看到這個船主有這個惡念，而且他知道他不能去改變他，所以他想：與其讓這麼多人死掉，讓這個船主造這麼大的罪業，幹脆罪業由我來承當。所以釋迦牟尼佛就方便把船主殺死，但是殺死的動機，是爲利他故方便善巧，是跟慈悲、智慧相應的，所以他這個是沒有罪業的，而且引生福德，而且會速證無上正等菩提。這個是講到菩薩戒有這個方便善巧。當然心爲業主，菩薩戒是看他的心念。
庚二、現行變化業(分二：辛一標；辛二例) 辛一、標
又諸菩薩現行變化身、語兩業，應知亦是甚深屍羅。
這個「菩薩」，是屬于聖位的菩薩，他能夠依止神通叁昧，而「變化」種種的「身、語兩業」。這個地方是說：菩薩爲了利益衆生，他能夠示現很多很多的虛妄衆生，來教化其他的有情，「現行變化」。這以下舉出一個「例」子：
辛二、例
由此因緣，或作國王，示行種種惱有情事，安立有情毗奈耶中。
比如說，這個菩薩他做一個「國王」，他用國王的威力，「示」現「種種惱」害衆生的「事」情，使令衆生安住在戒法，不敢放逸。比如說《華嚴經》的善財童子五十叁參，普賢菩薩要善財童子去參訪一個叫無厭足王。善財童子遠遠看到無厭足王這個大國王，用很多殘暴的刑具，劓鼻子、割耳朵等等的。這個時候善財童子想：這個人是一個惡人，他就不想去參訪他，掉頭就想要走。空中就說：去！去！你不應該猶豫的，這是一個善知識。善財童子去參訪他以後才知道，這個無厭足王說：其實這些被逼惱的衆生，都是虛妄的衆生，是神通變化出來的。菩薩用虛妄的衆生來受苦，來警告那些真實的衆生：你不能造罪、不能放逸，要不然結果就是這樣，這叫做「現行變化業」。
庚叁、示行本生事(分二：辛一舉例顯；辛二結令學) 辛一、舉例顯
又現種種諸本生事，示行逼惱諸余有情，真實攝受諸余有情，先令他心深生淨信，後轉成熟。
前面的「現行變化業」是約著今生，這個地方講過去。菩薩在過去當中，也會示「現種種」的造作。什麼樣的造作呢？他「示」現去「逼惱」一部分的虛妄「有情」，用神通所變化的虛妄有情，來「攝受」這些「真實」的「有情」，使令「他」能夠「深信」因果，然後慢慢的善根「成熟」。衆生對因果的了解，都是非常薄弱的信心，這個信心都不深刻。因爲因果的問題是叁世的，你今生造罪是來生得果報，所以衆生都還會有僥幸的心態。所以菩薩如果能夠預先把刀山油鍋的相貌，讓衆生事先看到，對他會産生警愓的作用。這時菩薩會示「現」去「逼惱」一些虛妄「有情」，然後讓衆生看到當來的痛苦，而産生警愓的作用，這個就是菩薩的善巧方便。我們看總結：
辛二、結令學
是名菩薩所學屍羅甚深殊勝。
「菩薩」有這麼多「殊勝」的地方。
戊叁、結略指廣(分二：己一結略；己二指廣) 己一、結略
由此略說四種殊勝，應知菩薩屍羅律儀，最爲殊勝。
菩薩有教、行、理叁種的「殊勝」，這個不是聲聞戒所能及的。就是說，你因地完全受持聲聞戒跟你受持菩薩戒，一定會有很多很多不同的結果，一切法因緣生嘛。我們看第二個「指廣」，廣說：
己二、指廣
如是差別菩薩學處，應知複有無量差別。 如《毗奈耶瞿沙方廣契經》中說。
還有很多的「差別」，這個地方只是提出四種的差別，如果你要詳細的了解，可以看「《毗奈耶瞿沙方廣契經》」，但是這一部分中國是沒有翻譯的。
這個地方的「增上戒學」，沒有詳細的把菩薩戒的內涵說出來，但是它把聲聞戒跟菩薩戒的四種差別作一個比較。我們中國佛教是所謂的大乘佛教，所以我們幾乎每一個人，都有聲聞的戒體跟菩薩的戒體。這個時候你要透過學習跟思惟，把這二種戒融合在一起，否則你自己都自相矛盾。古人常說：「以大融小，無法不大。」你如何用整個大乘的菩提心、觀照力，來融通所有的小乘戒法？這當中有二個重點：第一個，你的目標在哪裏，你就知道你要偏重什麼戒法。我們經常講：你一定要先有目標，你來生是希望一個什麼樣的相貌？你到底要一個什麼樣的結果？這個目標是很重要。第二個，你的觀照力。我們看看這四種的差別，諸位看整個菩薩戒的殊勝，都是菩薩要善權方便，你要有判斷力。
我們學了《攝大乘論》很多的教法，但是每一個人學完以後的效果是不一樣的，不是每一個人學《攝大乘論》産生的效果是一樣，都不一樣。爲什麼會有差別呢？我們這樣子講好了：一個人的成功、失敗，你對教法的理解，這只是一個基礎，重點是你如何去運用這些教法？我們看世間的成功，你看王永慶，小學沒有畢業；李嘉誠居士，小學也沒有畢業；愛迪生發明大家，他小學一年級都沒有畢業：但他們的成功驚人。爲什麼？他知道的不多，但是他能夠善巧的運用。所以真正的成功，不在于你懂多少，而是你能夠運用多少。比如說觀照力，如果你今天學了《攝大乘論》，你對內心的觀照，你還是告訴自己：我煩惱實在是很重。那你煩惱果然是很重。因爲這個煩惱你一直
觀察它是真實的、很重，那你一觀察下去就加強了嘛。那你觀照「何期自性，本自清淨」…
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