..续本文上一页胜解行地，要经过戒、定、慧三学的修学。比如说，你观照力很好，但是你菩萨戒有所违犯，你观照力会大受伤害；你观照力很强，增上定学受到伤害，你的慧、观照力也会受到伤害：因为菩萨的戒学、定学、慧学是相互增上的。所以，虽然说观照力很重要，但是你的成就，还是要经过增上戒、增上定、增上慧，所以有须要把这个三学开展出来。

　　丁二、略释殊胜(分二：戊一标列四种；戊二依标别释) 戊一、标列四种

　　这当中有「四种」殊胜，先作一个总「标」：

　　复次，应知略由四种殊胜，故此殊胜。 一、由差别殊胜；二、由共不共学处殊胜； 三、由广大殊胜；四、由甚深殊胜。

　　菩萨戒学跟声闻戒的差别，有「四种」的「殊胜」是声闻戒所没有的：第一个「由差别殊胜」，这个地方是约着教法来说，教法的殊胜；第二个「由共不共学处殊胜」、第三个「由广大殊胜」，这二个是行法；第四个「由甚深殊胜」，这个是约理法：教、行、理都比声闻戒殊胜。这个地方先作总标，这以下解「释」。先看「差别殊胜」：

　　戊二、依标别释(分四：己一差别殊胜；己二共不共学处殊胜； 己三广大殊胜；己四甚深殊胜) 己一、差别殊胜(分二：庚一标列三品；庚二释建立义) 庚一、标列三品

　　差别殊胜者，谓菩萨戒有三品别： 一、律仪戒；二、摄善法戒；三、饶益有情戒。

　　菩萨有「律仪戒」来远离、息灭身口意的过失，有「摄善法戒」来修习六波罗蜜的功德，有「饶益有情戒」来成就菩萨的四摄法，教化众生。在声闻戒只有律仪戒，所以这个地方是有「差别」的「殊胜」。这以下说明「建立」三聚净戒的宗旨：

　　庚二、释建立义

　　此中律仪戒，应知二戒建立义故； 摄善法戒，应知修集一切佛法建立义故； 饶益有情戒，应知成熟一切有情建立义故。

　　这地方把三聚净戒安立的目的作一个说明。菩萨的「律仪戒」，是属于成就「二戒」的根本，这个「二戒」是摄善法戒跟饶益有情戒。也就是说，一个菩萨，假设你身口意不清净，那你所修的善法都会受到染污，你根本不可能摄善法戒；一个菩萨自己的身口意有重大的过失，众生也不会对你产生信心跟恭敬，你根本不可能产生摄众生戒：所以「律仪戒」，是摄善法戒跟饶益有情戒「建立」的根本，所以律仪戒是非常重要的。其次，「摄善法戒」是菩萨要怎样成就「佛法」的功德──包括种种的三昧、陀罗尼、禅定、智慧等等。「饶益有情戒」是为了要「成熟」众生的善根而安立的。

　　「差别殊胜」这二段，我们把它作一个总结。这个地方的意思就是说：菩萨的三聚净戒，从教法上是比声闻戒更广泛，有摄善法戒、饶益有情，它有更积极的一面，不像声闻戒只是消极的远离过失；但是第二段就说明，你一个初学菩萨，不能忽略了律仪戒的重要性，因为这是你修善、度众生的根本。

　　不过菩萨律仪戒跟声闻戒也有所不同，我们说明一下。这个律仪戒，菩萨如果犯了，严重的话是会失戒体的。所以你刚开始修行菩萨道，最好把菩萨的律仪戒弄清楚，否则你连菩萨戒的戒体失掉了都不知道。菩萨戒的律仪戒有二种：第一个是共声闻学，叫根本戒，就是不杀、不盗、不淫、不妄，成就身口意的清净解脱，这一部分我们就不谈，这是共声闻学的。但是菩萨律仪戒有不共声闻的，叫增上戒，《梵网经》有六条、《瑜伽菩萨戒》有四条，这二个合起来，扣掉重复的部分，事实上只有六条。你一个初心菩萨，在律仪戒有六条的增上戒要注意，我们先作一个简单的说明。第一个跟贪爱烦恼有关的「悭惜财法戒」：它的意思就是说，一个有能力的菩萨，遇到要付出的因缘，你对财物跟佛法的悭贪，这样子是犯了菩萨的波罗夷罪。我刚开始学菩萨戒的时候，觉得很奇怪：菩萨贪着名利结轻罪，悭惜财法判重罪？可能很多人也会质疑：贪求名利这明明是贪，我只是悭惜财法不想付出而已，判重罪？不过这个地方，诸位慢慢深入的去想，就知道佛陀大智慧的境界。现在很多历史学家对历史的判定，有一些新的看法。不管是人类的历史、或者是佛教史来看，佛法会衰败、人类会再来浩劫，我们总是觉得这是因为小人当道，恶人太多的缘故，恶人邪恶的行为，让整个众生痛苦、佛法衰败。其实这样讲，只对一半。现在历史学家发现：众生的灾难，恶人邪恶的行为负一半的责任，好人也要负另一半的责任。为什么呢？好人逃避责任，漠不关心。恶人为什么会当道？好人、有能力的人，本来应该采取行动，他不采取行动，他爱惜他的名节、爱惜他的财物、或者他的法等等，悭吝。所以我们不能把过去的痛苦历史，全部归咎到恶人。恶人的福报也不是很大；如果好人、有能力的人，他出来讲几句话、出来承当一下，我们讲「有为诸法仗缘而生」，一个因缘的变化，整个历史都会变化。好人的漠不关心，跟恶人的邪恶行为，是一样的可恶(哈──)，事实上是这样子。因为你有能力，你该承当的时候你逃避，结果因为你的逃避，恶人当道，然后我们把所有的过错都归咎于「因为恶人当道」。那你为什么不作努力呢？所以悭惜财法戒，看似轻微，但是你深入的去看，会影响正法久住。如果诸位研究菩萨戒透彻，你就会知道这个「悭惜财法戒」，你说一个菩萨贪着名利，这个不好，但是不至于影响正法久住，这是他个人的过失；一个有能力的菩萨，该承当的时候不承当，使令小人当道：我看二个人各负一半责任，僧团的毁灭、正法的消失，好人、坏人各负一半责任。所以这个悭惜财法戒，诸位好好去看，这条戒是很重要的，那这跟贪有关系。第二个跟瞋有关系。跟瞋有关系的戒有三条：「自赞毁他、说四众过、瞋心不受悔」。就是说你用瞋心，散发一种破坏性的身业跟语业，来破坏众生的信心，这个也是重罪。初学菩萨，你不一定要马上采取行动去教化众生，但是你不应该释放破坏性的言词，来伤害众生的善根。「说四众过、瞋心不受悔、自赞毁他」，跟瞋有关系。第三个跟痴有关系。「酤酒戒」：你没有教化众生已经是很严重了，你还把酒拿给众生喝！酒是无明药。第二个是「谤乱正法、说相似法」，令众生产生邪知、邪见的颠倒，这是破坏众生智慧的善根，前面是破坏信心。所以初心菩萨，起码要把这几条戒弄清楚，不要因为你的逃避责任，让正法消失；不要因为你破坏性的言词，伤害众生的信心；不要因为你的邪知、邪见，让众生产生错误的知见。这六条戒，严重的话，都会失掉戒体的，这些都是菩萨的根本律仪戒。这个地方我们要知道：「此中律仪戒，应知二戒建立义故」，它是整个摄善法戒跟饶益有情戒的根本。我们再看第二「共不共学处殊胜」，先说明「不共」：

　　己二、共不共学处殊胜(分三：庚一标共不共；庚二释此学 处；庚三结名殊胜) 庚一、标共不共

　　共不共学处殊胜者，谓诸菩萨，一切性罪不现行故，与声闻共；相似遮罪有现行故，与彼不共。

　　第二种的「殊胜」是「共不共学」，先看「共学」的地方。「菩萨」在「一切」的「性罪」──在杀、盗、淫、妄这一部分，身口意是「不现行」的，这一部分是「共声闻」的。菩萨的律仪戒，前面四根本戒也是不杀、不盗、不淫、不妄；但是在「遮罪」这一部分，有的地方跟声闻是「不共」的。好，这个地方，下一科再说明。我们看第二段，「释此」不共的「学处」：

　　庚二、释此学处(分二：辛一简差别；辛二举要义) 辛一、简差别

　　于此学处，有声闻犯，菩萨不犯； 有菩萨犯，声闻不犯。 菩萨具有身、语、心戒，声闻唯有身、语二戒。 是故菩萨心亦有犯，非诸声闻。

　　菩萨与声闻「学处」的「差别」，不共的地方有三个：第一个，「有声闻犯，菩萨不犯」。比如说，受持金银宝物，「声闻」是「犯」的；但是菩萨有利他的因缘，可以受持，这是「菩萨不犯」。第二个，「有」的是「菩萨犯，声闻不犯」，比如教化众生。我们举一个例子，比如说「不折服众生戒」：你身为一个师长，你摄受在家、出家的弟子，这个弟子他出现了过失，你「护其忧恼」，害怕他产生烦恼，结果你不加以种种的教导、诃责使令他改过，就一味的姑息，这样「菩萨」是「犯」戒的；但是「声闻」戒「不犯」，因为声闻戒本来就没有摄众生戒：所以有的地方是「菩萨犯，声闻不犯」。第三个，菩萨的戒法是「具」足「身」业、「语」业、意业三种；「声闻」戒只有「身」业跟「语」业「二」种，他内心染污是不结罪：所以「菩萨心」染污也是「犯」戒，这是不共「声闻」的地方。声闻戒它偏重身业跟口业，所以他结罪的时候，诸位在判罪，你就知道，声闻戒结罪，是看你行为的本身来判罪：就是你身体的造作到什么程度、你这个话讲到什么程度，是别人理解、或者别人不理解等等，从身业、口业的造作到什么程度，就结到什么罪；他意业不当作轻重的判断。但是菩萨戒在判罪的时候，意业一定要列入考虑的。举一个例子，比如说贪欲──贪求名利，还有瞋恚──怀恨不舍，这本来都应该结罪；但是在开缘当中都说：如果菩萨已经生起了断除的意乐，而且产生一种精进的对治，暂时的现行，这个是不结罪的，就是他已经在进步当中了。这个地方就是说，你不断的在进步，你现在的烦恼比三个月前淡薄了，你已经在进步当中。菩萨戒制戒的目的，是要警策你的意念，「戒是警意之缘」也。一个人最害怕的，就是你内心有过失你不知道，你那个相续心不断的展转增胜，这个是最可怕的。既然你已经产生对治了，那戒法就不再对治你，因为戒法的目的，也就是提醒你──要警策意念、要断相续心。所以菩萨戒是从你的意业，来判定罪业，这一点是有所不同的。

　　辛二、举要义

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