第五二卷
请大家打开《讲义》第一七二页，「戊七、辨修圆满」。
前一科我们讲到观照力。这观照力，六波罗蜜多里面的观照力，是观照我空、法空的真如理，使令内心能够得到安住；另外在六波罗蜜多以外，又开出四种波罗蜜多，这个是成就一种假观，使令我们增上。简单的说，菩萨的修学，正如《金刚经》所说的：「云何应住？云何降伏其心？」修行菩萨道的众生，你要能够处理二个问题：第一个是安住的问题，第二个是降伏的问题。安住的问题，当然是空观，以空观来安住其心。我们从过去的经验可以了解，一个人心中有所得，那一定会产生痛苦的。外境是生灭变化的，菩萨不应该安住在外境，因为外境的人事不是你能够控制的；所以菩萨要得到安乐，只有安住在现前一念心性。所以「云何应住？」就是以我空、法空的真如理安住。但是你不能以安住为满足，你还要能够增上，「云何降伏其心？」你要突破自我。怎么突破呢？就是随喜、回向、发愿，乃至于行动等等。后面就是告诉你：当你安住以后，你要不断的进步。所以，空观让你安住，假观让你增上，就是这个意思。透过空假不二观的安住跟增上，要经过什么样的阶位，才能够「圆满」呢？这个地方说明这个道理──「圆满」的道理。
戊七、辨修圆满(分二：己一长行；己二颂) 己一、长行(分二：庚一问；庚二答) 庚一、问
这当中有「长行」跟偈「颂」。我们先看「长行」：
复次，凡经几时，修行诸地可得圆满？
我们要「经」过多少「时」间观照真如理地，才能够「圆满」？这是提出它的时间跟位次的问题。我们看回「答」：
庚二、答(分二：辛一标；辛二释) 辛一、标
有五补特伽罗，经三无数大劫。
菩萨的观照，由浅至深「有五」种阶位的差别，要「经」过「三大」阿僧祇「劫」。先作一个总「标」，这以下解「释」：
辛二、释(分三： 壬一初劫圆满；壬二二劫圆满； 壬三三劫圆满) 壬一、初劫圆满
哪「五」种「补特伽罗」呢？这当中有「初劫、二劫、三劫」。先看「初劫」的「圆满」：
谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满。
凡位菩萨的观照，第一个阶位是「胜解行」地。这个「胜解行」地，包括外凡的资粮位、也包括内凡的加行位，要「经」过一「大」阿僧祇「劫」的时间。什么叫「胜解」？「胜解」就是对某一个法门产生坚固的理解，不过这个地方它的理解是有特定的对象。菩萨的「胜解行」地，是针对我空、法空的真如理，你要得到坚定的理解，才叫做「胜解行」地。也就是说，我们内心当中，以前的理解，是内心有一个自我意识、有一个自我的无明──我们以自我意识来拜佛，以自我意识来断恶、修善，也以自我意识来起烦恼，这样的菩萨，当然没有资格称为胜解行地，因为你对这个空观根本没有信解。这个「胜解行」地是怎么样呢？「仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增，心佛众生三无差别。」胜解行地的菩萨，当然有很多如梦如幻的烦恼在干扰他、也有很多如梦如幻的业力在障碍他、很多如梦如幻的老病死在折磨他；但是，这个胜解行地的菩萨，他内心当中深深的相信一个真理，那就是「何期自性，本自清净」。不管烦恼怎么刺激我，我总是知道：烦恼是一念心性所变现出来的，是一种如梦如幻的影像，如此而已。所以这个「胜解行」地就是说：他对内心当中，对于真理已经得到坚定不可破坏的理解，这样的菩萨就进入了胜解行地。当然这种菩萨，他对成佛的信心也特别的坚固，他知道：既然「何期自性，本自清净」，所以所有的恶法是可以消灭的、所有的善法是可以成就，成就佛道是可能做到的。这样子的过程，要花一「大」阿僧祇「劫」的时间，这样的观照力要修一大阿僧祇劫，不过这都是属于凡夫位，包括外凡、内凡。
壬二、二劫圆满
清净增上意乐行补特伽罗，及有相行、无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满。
第「二」阿僧祇「劫」有三种的阶位：第一个是「清净增上意乐行」，这个是讲初地的菩萨。初地菩萨内心当中，有「清净」的力量，来消灭分别的我执跟法执，叫清净力；一方面他有一种「增上」的「意乐」，他对于无量无边的功德，有好乐追求的意乐：这个是把初地菩萨的相貌讲出来。「有相行补特伽罗」，这个地方指的是前六地的菩萨，前六地的菩萨他心中还有微细的法执，对于生灭、垢净的法，有所执着、有所对立，所以他是「有相行」。「无相行补特伽罗」，这是第七地的菩萨，他入了「无相行」，他对生灭、垢净的法，不再执取了。也就是说，从初地到「七地」，要花一大阿僧祇劫，这当中有三个阶位：「清净意乐行、有相行、无相行补特伽罗」，要花掉「第二」阿僧祇「劫」。
壬三、三劫圆满
即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地， 经第三无数大劫，修行圆满。
到八地菩萨的「无功用行补特伽罗」，是第五个补特伽罗，也就是「无功用行」。「无功用行」，他的法执是慢慢的调伏了，对生灭、垢净、增减相全部消灭，任运的生起菩萨道。但是在任运当中，他还要成就第九地的智自在，他的智慧还没有自在，这个四无碍的辩才还没有自在；第十地的业自在，身口意还没有自在：所以为了要成就智慧的自在、还有业力的自在，要花一大阿僧祇劫，这都要不断的加深观照力，这要花一大阿僧祇劫。这个地方是讲观照力，从最初的胜解，到有相行、无相行、无功用行，到最后的智自在、业自在，总共三大阿僧祇劫。我们看重「颂」：
己二、颂
此中有颂： 清净增上力，坚固心升进， 名菩萨初修，无数三大劫。
这个地方，无著菩萨把胜解行地的菩萨作一个重颂。什么叫胜解行地？前面没有详细的说明，这以下讲出一个标准。第一个，你内心当中要有「清净力」。菩萨刚开始当然有很多的烦恼，但是他内心当中以一念的清净心来安住，所以能够不随妄转；不随妄转的力量，就是妄想有，但是不随它转，产生一种清净的力量。第二个「增上力」，这个「增上力」就是菩萨的愿力，菩萨有一个明确的目标，使令自己不断的进步。有这个目标，当然就会招感很多的善知识、同参道友展转的助缘。这个「增上」，他不但是安住在清净，他还要不断的增上。第三个「坚固心」，这个地方是讲坚固力，菩萨遇到恶因缘的剌激，他的菩提心绝对不会退转，他内心当中有一个强大安忍的力量。所以「增上」是指还没有成就的功德，菩萨有好乐的心想要成就；「坚固力」是说，菩萨对于已经成就的功德，他绝对不会让它失掉：这二种力量，都要依止「清净力」来作基础，是「名菩萨初修无数三大」阿僧祇「劫」。菩萨在第一个阿僧祇劫，所要完成的力量，就是胜解行地的清净力、坚固力、增上力三种功德力。到这个地方，我们是讲「彼修因果差别」。好，我们看第六段「增上戒学分」：
乙六、增上戒学分(分二：丙一结前问后；丙二标释正答) 丙一、结前问后
这当中有二段：先「问」再「答」。我们先看「问」的地方：
如是已说因果修差别。 此中增上戒殊胜云何可见？
前面「因果修差别」，我们讲到菩提心、空正见跟六波罗蜜多，菩萨的一个因果；这个地方提出「增上戒」学。首先我们把「增上戒」作一个解释。小乘的戒法，叫做别解脱戒，也就是说小乘戒法的施设，是追求一种消极的身心解脱，这叫做别解脱戒。菩萨他的目的，是积极的要成就功德庄严，所以叫做「增上」，他是比较积极的态度。这个「增上」是什么意思呢？古德解释说：「为圆满菩提故，而展转增上。」他有一个目标──要成就圆满菩提，而展转增上。什么叫「展转增上」呢？就是菩萨因为戒学的增上，而能够引生定学，由定学的增上而引生慧学。也就是说，在小乘的戒法，他的戒定慧三者是各自独立的──经有经的诠释，律学有律学的诠释；但是菩萨的三学是融通的，菩萨戒的每一条戒法，都要依止心中止观的力量，这个戒学跟定慧二学，是互相增上，没有一个菩萨戒法在持的时候，没有依止这个菩提心、这个观照力的，不可能。所以菩萨戒之所以称为「增上戒」，因为它的戒定慧是互相增上的，所以安立为「增上戒」，因为它增上的目的，是要成就圆满菩提。这个地方，是把菩萨的戒法安立为「增上戒」的意义作一个说明。我们看回「答」：
丙二、标释正答(分二：丁一牒前出体；丁二略释殊胜) 丁一、牒前出体
回「答」当中，先「出体」，再解「释」它的「殊胜」。先解释它的「体」：
如菩萨地正受菩萨律仪中说。
菩萨的增上戒，是出自于何处呢？「如菩萨地」，这是《瑜伽师地论.本地分》当中，第十五地「菩萨地」里面的〈戒波罗蜜多品〉，这当中有说明「菩萨」戒。这个地方，我们作一个简单的说明。前面的「彼因果修差别」，事实上是把菩萨的菩提心跟空正见──菩萨的根本法门跟六波罗蜜多的枝末法门讲完；这个地方为什么又提出「增上戒学」？乃至于下一段的「增上定、增上慧」呢？这是什么道理呢？我们加以说明。在整个菩萨十地的修行当中，他特别重视观照力，就是我空、法空的无分别智。但是无分别智，前面讲得比较少，它只是把无分别智的差别阶位讲出来而已，整个因地的修行、观照力的成就，就讲得比较少。这个地方可能会让大家产生执理废事，所以这个地方是说明整个菩萨的无分别智要如何成就？它是有一定的次第──菩萨的观照力，是从增上戒学，而引生增上定学、增上慧学。所以菩萨的观照力，他的整个…
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