..續本文上一頁勝解行地，要經過戒、定、慧叁學的修學。比如說，你觀照力很好，但是你菩薩戒有所違犯，你觀照力會大受傷害；你觀照力很強，增上定學受到傷害，你的慧、觀照力也會受到傷害：因爲菩薩的戒學、定學、慧學是相互增上的。所以，雖然說觀照力很重要，但是你的成就，還是要經過增上戒、增上定、增上慧，所以有須要把這個叁學開展出來。

　　丁二、略釋殊勝(分二：戊一標列四種；戊二依標別釋) 戊一、標列四種

　　這當中有「四種」殊勝，先作一個總「標」：

　　複次，應知略由四種殊勝，故此殊勝。 一、由差別殊勝；二、由共不共學處殊勝； 叁、由廣大殊勝；四、由甚深殊勝。

　　菩薩戒學跟聲聞戒的差別，有「四種」的「殊勝」是聲聞戒所沒有的：第一個「由差別殊勝」，這個地方是約著教法來說，教法的殊勝；第二個「由共不共學處殊勝」、第叁個「由廣大殊勝」，這二個是行法；第四個「由甚深殊勝」，這個是約理法：教、行、理都比聲聞戒殊勝。這個地方先作總標，這以下解「釋」。先看「差別殊勝」：

　　戊二、依標別釋(分四：己一差別殊勝；己二共不共學處殊勝； 己叁廣大殊勝；己四甚深殊勝) 己一、差別殊勝(分二：庚一標列叁品；庚二釋建立義) 庚一、標列叁品

　　差別殊勝者，謂菩薩戒有叁品別： 一、律儀戒；二、攝善法戒；叁、饒益有情戒。

　　菩薩有「律儀戒」來遠離、息滅身口意的過失，有「攝善法戒」來修習六波羅蜜的功德，有「饒益有情戒」來成就菩薩的四攝法，教化衆生。在聲聞戒只有律儀戒，所以這個地方是有「差別」的「殊勝」。這以下說明「建立」叁聚淨戒的宗旨：

　　庚二、釋建立義

　　此中律儀戒，應知二戒建立義故； 攝善法戒，應知修集一切佛法建立義故； 饒益有情戒，應知成熟一切有情建立義故。

　　這地方把叁聚淨戒安立的目的作一個說明。菩薩的「律儀戒」，是屬于成就「二戒」的根本，這個「二戒」是攝善法戒跟饒益有情戒。也就是說，一個菩薩，假設你身口意不清淨，那你所修的善法都會受到染汙，你根本不可能攝善法戒；一個菩薩自己的身口意有重大的過失，衆生也不會對你産生信心跟恭敬，你根本不可能産生攝衆生戒：所以「律儀戒」，是攝善法戒跟饒益有情戒「建立」的根本，所以律儀戒是非常重要的。其次，「攝善法戒」是菩薩要怎樣成就「佛法」的功德──包括種種的叁昧、陀羅尼、禅定、智慧等等。「饒益有情戒」是爲了要「成熟」衆生的善根而安立的。

　　「差別殊勝」這二段，我們把它作一個總結。這個地方的意思就是說：菩薩的叁聚淨戒，從教法上是比聲聞戒更廣泛，有攝善法戒、饒益有情，它有更積極的一面，不像聲聞戒只是消極的遠離過失；但是第二段就說明，你一個初學菩薩，不能忽略了律儀戒的重要性，因爲這是你修善、度衆生的根本。

　　不過菩薩律儀戒跟聲聞戒也有所不同，我們說明一下。這個律儀戒，菩薩如果犯了，嚴重的話是會失戒體的。所以你剛開始修行菩薩道，最好把菩薩的律儀戒弄清楚，否則你連菩薩戒的戒體失掉了都不知道。菩薩戒的律儀戒有二種：第一個是共聲聞學，叫根本戒，就是不殺、不盜、不淫、不妄，成就身口意的清淨解脫，這一部分我們就不談，這是共聲聞學的。但是菩薩律儀戒有不共聲聞的，叫增上戒，《梵網經》有六條、《瑜伽菩薩戒》有四條，這二個合起來，扣掉重複的部分，事實上只有六條。你一個初心菩薩，在律儀戒有六條的增上戒要注意，我們先作一個簡單的說明。第一個跟貪愛煩惱有關的「悭惜財法戒」：它的意思就是說，一個有能力的菩薩，遇到要付出的因緣，你對財物跟佛法的悭貪，這樣子是犯了菩薩的波羅夷罪。我剛開始學菩薩戒的時候，覺得很奇怪：菩薩貪著名利結輕罪，悭惜財法判重罪？可能很多人也會質疑：貪求名利這明明是貪，我只是悭惜財法不想付出而已，判重罪？不過這個地方，諸位慢慢深入的去想，就知道佛陀大智慧的境界。現在很多曆史學家對曆史的判定，有一些新的看法。不管是人類的曆史、或者是佛教史來看，佛法會衰敗、人類會再來浩劫，我們總是覺得這是因爲小人當道，惡人太多的緣故，惡人邪惡的行爲，讓整個衆生痛苦、佛法衰敗。其實這樣講，只對一半。現在曆史學家發現：衆生的災難，惡人邪惡的行爲負一半的責任，好人也要負另一半的責任。爲什麼呢？好人逃避責任，漠不關心。惡人爲什麼會當道？好人、有能力的人，本來應該采取行動，他不采取行動，他愛惜他的名節、愛惜他的財物、或者他的法等等，悭吝。所以我們不能把過去的痛苦曆史，全部歸咎到惡人。惡人的福報也不是很大；如果好人、有能力的人，他出來講幾句話、出來承當一下，我們講「有爲諸法仗緣而生」，一個因緣的變化，整個曆史都會變化。好人的漠不關心，跟惡人的邪惡行爲，是一樣的可惡(哈──)，事實上是這樣子。因爲你有能力，你該承當的時候你逃避，結果因爲你的逃避，惡人當道，然後我們把所有的過錯都歸咎于「因爲惡人當道」。那你爲什麼不作努力呢？所以悭惜財法戒，看似輕微，但是你深入的去看，會影響正法久住。如果諸位研究菩薩戒透徹，你就會知道這個「悭惜財法戒」，你說一個菩薩貪著名利，這個不好，但是不至于影響正法久住，這是他個人的過失；一個有能力的菩薩，該承當的時候不承當，使令小人當道：我看二個人各負一半責任，僧團的毀滅、正法的消失，好人、壞人各負一半責任。所以這個悭惜財法戒，諸位好好去看，這條戒是很重要的，那這跟貪有關系。第二個跟瞋有關系。跟瞋有關系的戒有叁條：「自贊毀他、說四衆過、瞋心不受悔」。就是說你用瞋心，散發一種破壞性的身業跟語業，來破壞衆生的信心，這個也是重罪。初學菩薩，你不一定要馬上采取行動去教化衆生，但是你不應該釋放破壞性的言詞，來傷害衆生的善根。「說四衆過、瞋心不受悔、自贊毀他」，跟瞋有關系。第叁個跟癡有關系。「酤酒戒」：你沒有教化衆生已經是很嚴重了，你還把酒拿給衆生喝！酒是無明藥。第二個是「謗亂正法、說相似法」，令衆生産生邪知、邪見的顛倒，這是破壞衆生智慧的善根，前面是破壞信心。所以初心菩薩，起碼要把這幾條戒弄清楚，不要因爲你的逃避責任，讓正法消失；不要因爲你破壞性的言詞，傷害衆生的信心；不要因爲你的邪知、邪見，讓衆生産生錯誤的知見。這六條戒，嚴重的話，都會失掉戒體的，這些都是菩薩的根本律儀戒。這個地方我們要知道：「此中律儀戒，應知二戒建立義故」，它是整個攝善法戒跟饒益有情戒的根本。我們再看第二「共不共學處殊勝」，先說明「不共」：

　　己二、共不共學處殊勝(分叁：庚一標共不共；庚二釋此學 處；庚叁結名殊勝) 庚一、標共不共

　　共不共學處殊勝者，謂諸菩薩，一切性罪不現行故，與聲聞共；相似遮罪有現行故，與彼不共。

　　第二種的「殊勝」是「共不共學」，先看「共學」的地方。「菩薩」在「一切」的「性罪」──在殺、盜、淫、妄這一部分，身口意是「不現行」的，這一部分是「共聲聞」的。菩薩的律儀戒，前面四根本戒也是不殺、不盜、不淫、不妄；但是在「遮罪」這一部分，有的地方跟聲聞是「不共」的。好，這個地方，下一科再說明。我們看第二段，「釋此」不共的「學處」：

　　庚二、釋此學處(分二：辛一簡差別；辛二舉要義) 辛一、簡差別

　　于此學處，有聲聞犯，菩薩不犯； 有菩薩犯，聲聞不犯。 菩薩具有身、語、心戒，聲聞唯有身、語二戒。 是故菩薩心亦有犯，非諸聲聞。

　　菩薩與聲聞「學處」的「差別」，不共的地方有叁個：第一個，「有聲聞犯，菩薩不犯」。比如說，受持金銀寶物，「聲聞」是「犯」的；但是菩薩有利他的因緣，可以受持，這是「菩薩不犯」。第二個，「有」的是「菩薩犯，聲聞不犯」，比如教化衆生。我們舉一個例子，比如說「不折服衆生戒」：你身爲一個師長，你攝受在家、出家的弟子，這個弟子他出現了過失，你「護其憂惱」，害怕他産生煩惱，結果你不加以種種的教導、诃責使令他改過，就一味的姑息，這樣「菩薩」是「犯」戒的；但是「聲聞」戒「不犯」，因爲聲聞戒本來就沒有攝衆生戒：所以有的地方是「菩薩犯，聲聞不犯」。第叁個，菩薩的戒法是「具」足「身」業、「語」業、意業叁種；「聲聞」戒只有「身」業跟「語」業「二」種，他內心染汙是不結罪：所以「菩薩心」染汙也是「犯」戒，這是不共「聲聞」的地方。聲聞戒它偏重身業跟口業，所以他結罪的時候，諸位在判罪，你就知道，聲聞戒結罪，是看你行爲的本身來判罪：就是你身體的造作到什麼程度、你這個話講到什麼程度，是別人理解、或者別人不理解等等，從身業、口業的造作到什麼程度，就結到什麼罪；他意業不當作輕重的判斷。但是菩薩戒在判罪的時候，意業一定要列入考慮的。舉一個例子，比如說貪欲──貪求名利，還有瞋恚──懷恨不舍，這本來都應該結罪；但是在開緣當中都說：如果菩薩已經生起了斷除的意樂，而且産生一種精進的對治，暫時的現行，這個是不結罪的，就是他已經在進步當中了。這個地方就是說，你不斷的在進步，你現在的煩惱比叁個月前淡薄了，你已經在進步當中。菩薩戒製戒的目的，是要警策你的意念，「戒是警意之緣」也。一個人最害怕的，就是你內心有過失你不知道，你那個相續心不斷的展轉增勝，這個是最可怕的。既然你已經産生對治了，那戒法就不再對治你，因爲戒法的目的，也就是提醒你──要警策意念、要斷相續心。所以菩薩戒是從你的意業，來判定罪業，這一點是有所不同的。

　　辛二、舉要義

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