第四九卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第一六一頁，「乙五、彼修差別分」。
第四九卷
這一科是「正宗分」的第五科「彼修差別分」。我們在講這一科的內容之前，我們先把這一科的大意，作一個簡略的說明。我們從前面四科的學習，內心當中深深地明白一個道理，就是說我們每一個人所受用的外在世界，是我們每一個人內心世界所變現出來的。也就是說，當我們內心當中累積了罪業跟煩惱的時候，我們就會變現痛苦的果報，讓自己來受用；當我們內心當中，積集的是善業跟功德的時候，我們的內心就會變現安樂的果報，讓自己來受用。也就是說在我們的生命當中，因爲內心善惡功能的相互作用，就創造了一個苦樂參半的人生。身爲一個菩薩，我們對于這個苦樂參半的人生，我們是不滿意的；所以我們必須透過修行，來改造我們內心世界，使令我們的生命從一種苦樂參半，而轉變成離苦得樂的生命。那麼改造我們內心世界，就變成是我們整個修行的主要內容了。應該怎麼改造我們內心世界呢？在本論當中，提出我們應該要成就叁種力量：第一個，你要有誓願力，就是菩提心。我們必須在生命當中，確定一個你人生努力的目標。爲什麼要有一個目標呢？我們都知道：我們每一個行爲一定會有一個結果；但是這個行爲造了以後，這個結果不一定是我們滿意的結果。所以我們一定要先有一個結果，你到底希望來生是一個什麼樣的結果，你要先確定。依止這個目標，你就能夠啓發你今生前進的動力，你有一個努力的方向，你就會精進的去追求。有一個目標以後，你就會用目標來檢查你自己：在短暫的生命當中，你應該把精神體力用在哪些修學，來隨順你的目標？所以在我們修行的剛開始，確定你人生的努力目標，這個就非常重要。你沒有目標，你就沒有方向，你就不知道何去何從，你就空過光陰了，所以剛開始就是你要有誓願力。第二個，你應該在內心當中培養觀照力。當我們趨向目標的時候，我們內心當中有很多的妄想、很多的執著，而這個妄想執著，會讓我們對外境産生錯誤的判斷，這個叫做顛倒；當我們顛倒生起的時候，就會造作很多很多的罪業。所以爲了避免罪業的出生，我們一定要常修我空觀、法空觀，來消滅我們心中妄想執著的顛倒。當你有觀照力以後，第叁個你要開始培養行動力。你要如實的去修學布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧這六波羅蜜的資糧，來加強你的福德、智慧二種資糧，使令你慢慢的趨向我們的目標。所以我們要扭轉我們的生命，就必須改造我們的內心；我們要改造我們的內心，就要培養叁種力量。這叁種力量，在前一科講到「彼修因果」，它的意思就是說：它這叁種力量有一種本末因果的關系。我們因爲菩提心跟空正見的根本爲因，才能夠引生枝末的六波羅蜜爲果；這個六波羅蜜的修學，又會去帶動另一個層次的菩提心、空正見。如此的本末因果的交互作用，就使令我們的生命慢慢慢慢的改造，慢慢慢慢的離苦得樂，往我們的目標一步一步的前進。從凡夫到成佛，整個前進因果的過程，到底有什麼差別的階位？這一科「彼修差別分」，就是說當我們心中已經生起了叁種力量，開始産生一種善良的循環，從凡夫到成佛這當中，有哪些差別的階位？我們應該加以了解的，就「彼修差別分」，這一科就是這個大意。
乙五、彼因果修差別分(分二：丙一結前問後；丙二標釋正答) 丙一、結前問後
這一科有二段：第一段「結前問後」，第二段「標釋正答」。先提出一個「問」：
如是已說彼入因果。彼修差別，雲何可見？
前面已經講到修行整個的本末「因果」，這個因果包括菩提心、空正見跟六波羅蜜；這種「修」學的「差別」位次，我們應該如「何」了知呢？就提出這個問。我們看第二科的回「答」：
丙二、標釋正答(分二：丁一牒前總標；丁二依標別釋) 丁一、牒前總標
回「答」當中有二科：第一科是「總標」，第二科是「別釋」。先看「總標」：
由菩薩十地。
這個地方先把階位的內涵標出來。我們從凡夫開始修學到成佛，有「十地」的差別，先作一個「總標」。我們看「別釋」：
丁二、依標別釋(分七：壬一列十地名；壬二辨地安立； 壬叁釋地名因；壬四辨得差別；壬五辨修因果 ；壬六辨修十度；壬七辨修圓滿) 戊一、列十地名(分二：己一問；己二答) 己一、問
「別釋」有七科：「一、列十地名；二、辨地安立；叁、釋地名因；四、辨得差別；五、辨修因果；六、辨修十度；七、辨修圓滿。」解「釋」十地有七科，我們先簡單說明一下。十地在本論當中，第一科先標「列十地」的「名」稱，十地有哪些內容。第二科「辨地安立」，說明十地這個「地」、這個總相的名稱是怎麼「安立」的，這個「地」是什麼意思。第叁科「釋地名因」，說明十地各別的名稱(別相的名稱)，前面是說明總相，這個地方說明它別相名稱。第四科「辨得差別」，是什麼樣的因緣，你才能夠成就十地呢？這個地方是說明修學的因緣。第五科「辨修因果」，這個地方是廣說十地的「修因」證「果」。前面的「辨得差別」是一個略說，把綱要說出來；這個地方就是說，廣泛的說明成就十地的因果，應該怎麼樣詳細的修學。第六科「辨修十度」，當我們成就十地以後，應該如何增上？應該修習十波羅蜜來地地增上，說明十地的增上。第七科「辨修圓滿」，修學十地要經過多久的時間，才能夠圓滿佛果？無著菩薩把十地分成了七段加以說明，說明菩薩到成佛，這整個修學的位次有七段。我們先看第一段「列」出「十地」的「名」稱，這個地方有一個「問、答」：
何等爲十？
己二、答
一、極喜地；二、離垢地；叁、發光地；四、焰慧地；五、極難勝地；六、現前地；七、遠行地；八、不動地；九、善慧地；十、法雲地。
這個地方，我們先把「地」作一個說明。這個十地都以「地」當作總相的名稱，這個「地」就是大地的意思，這個大地指的是二空真如之理。我們在修行菩薩道的時候，我們發了菩提心，我們內心當中要栽培我空、法空的觀照力。這個觀照力到底是觀照什麼呢？其實就是觀照我空、法空的真理。這個真理爲什麼稱爲大地呢？古德的注解很多，我們簡略的會歸成叁種。第一個它有不動的意思，就是大地上面的人跟車是動來動去的，但大地本身是不動；也就是說一個菩薩安住在我空、法空的真如理的時候，他能夠不爲煩惱障、所知障之所擾動，他這個無分別智去觀察空性真理的時候，能夠産生一種不動的力量。第二個能生義，大地能夠引生種種的草木；一個菩薩安住在空性真理的時候，他很自然的能夠引生六波羅蜜的功德。前面是約著斷惡，這個地方約著修善，它有能生的意思。第叁個是負荷義，大地能夠平等的運載所有的好人，也包括壞人；這個地方是說菩薩內心能夠安住空性，來消滅心中的妄想顛倒，他就能夠帶動他的大悲願力，廣泛的來攝受、教化一切衆生。所以這個真如理，你一個人若安住在妄想，你這個是做不到的。我們內心當中往往是安住在妄想，心隨妄轉，我們就變成躁動的、障礙的、封閉的；現在我們內心安住在空性的時候，就會産生不動、能生跟大悲的負荷。所以這個地方是表示菩薩跟凡夫的差別：一個是安住在真理，一個是安住在妄想，這個地方是一個最大的差別。好，我們看第二科的「辨地安立」，這個地方也有一個「問、答」，我們先看「問」的地方：
戊二、辨地安立(分二：己一乘前起問；己二依義正答) 己一、乘前起問
如是諸地安立爲十，雲何可見？
這個二空的真如理，我們一般講「一如無二如」，真如是一個，怎麼能夠把它切割成「十」地呢？這個地方提出一個問。
己二、依義正答(分叁：庚一顯爲治障；庚二釋十法界； 庚叁簡十無明) 庚一、顯爲治障(分叁：辛一標；辛二征；辛叁釋) 辛一、標
回「答」的地方有二段：第一個「顯爲治障」，第二個「釋十法界」，說明安立十地的主要理由。
爲欲對治十種無明所治障故。
這是總「標」。就是說雖然真如理只有一個，但是菩薩在悟入真理的時候，他由淺而深，要「對治十種」的「無明」，這「十種無明」都是菩薩所應該對「治」的。這個意思就是說：菩薩的十地是依止對「治障」礙而安立的，雖然所證的真理是一，但是證入真理的過程有十層的障
礙。好象佛陀經常用大海來比喻真如，大海是平等；但是你兔子在大海當中活動，它的深度，跟馬、跟象的深度是不同的：就是約著能觀的智慧是有差別的，但是所證的真理是沒有差別的。這個地方，它是約著對治障礙的角度，安立了十種的差別。
辛二、征
所以者何？
提出這個「征」問，這以下就正式回答：
辛叁、釋
以于十相所知法界，有十無明所治障住。
因爲我們覺悟到「所知法界」，這個「所知法界」就是我們的一真法界，一真法界當然就是二空真如法界。這個真如法界有「十」種「相」貌，但這「十」種「相」貌有「十」種「無明」在它前面安住。也就是說，我們一定要破除第一種障礙，才能夠證到第一層真如；破除第二層障礙，證到第二層真如：你一定要有破障的功能，真如才能夠顯現。因爲你有十種障礙，所以安立了十地的差別。
這個地方我們說明一下。菩薩道在心中要産生叁種力量──誓願力、觀照力跟行動力，我們也一再的強調這個誓願力跟觀照力──菩提心跟空正見是菩薩的根本，六波羅蜜是枝…
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