第五○卷
請大家打開《講義》第一六叁頁，「辛二、頌」。
這一科是講到十地菩薩，他所覺悟的十種真如法界。前面一科是「長行」，這一科是重「頌」。
第五○卷
辛二、頌(分二：壬一列十義；壬二結安立) 壬一、列十義
重「頌」當中有二科：第一個「列十義」，第二個「結安立」。先把這個「十義」，就是把菩薩所覺悟的十種道理，再作一個重「頌」：
此中有叁頌： 遍行最勝義，及與勝流義， 如是無攝義，相續無別義， 無雜染淨義，種種無別義， 不增不減義，四自在依義。
這「叁」個偈「頌」，我們也是分成叁段解釋。「遍行」，是我所要追求的第一個道理。這個「遍行」就是說，我們必須要修習我空觀、法空觀，來調伏心中的分別我執，産生一種「遍行」的真如，我們內心就跟「遍行」相應。第二個「最勝義、勝流義」跟「無攝」受「義」，這個是破俱生我執。俱生我執它所帶動的相貌，最初就是犯戒的過相，身口的過失；第二個就是散亂的過失；第叁個是煩惱的過失。菩薩一一的破除，一一跟「最勝」真如、「勝流」真如跟「無攝」受真如相應。到這個地方，菩薩內心的障礙全部破壞，這個時候，菩薩的目標完成了一半；另外一半就是積功累德、廣度衆生的障礙，他就繼續的破除法執。法執有「相續無別義，無雜染淨義，種種無別義，不增不減義。」到這地方，菩薩慢慢的覺悟到所謂的生滅相、垢淨相、增減相，它的外境都是不決定的，是內心安立的；到了八地，不增不減。這個「四自在依義」，是包括九地跟十地：包括九地的智自在，十地的業自在，還有陀羅尼門、叁摩地門，總共四種，這四種都是大自在。他破除了俱生法執以後，就能夠在智慧、在身口意方面得到自在，不管是內心的智慧、外在的行爲，都得到大自在。這個是重「頌」，我們看「結安立」：
壬二、結安立
法界中有十，不染汙無明， 治此所治障，故安立十地。
這個地方是說明，十地這十種真如是怎麼安立的。因爲在一真「法界」當中，由淺入深，「有十」種「不染汙」的「無明」，有十種的遮障。十地菩薩爲了對「治」這十種遮「障」，所以「安立」了「十地」，所以這個十地是就著破除遮障而安立的。這個地方是說明安立的因緣，我們看第叁段的「十」種「無明」：
庚叁、簡十無明
複次，應知如是無明，
于聲聞等非染汙，于諸菩薩是染汙。
前面所破除的十種「無明」，在小乘來說，它是不染汙的，在大乘是染汙的。我們作一個說明。這是因爲他人生的目標有所不同：「聲聞」人對生命的目標，他是以趨向偏空涅槃爲目標，所以他對于積功累德、廣度衆生、成就萬德莊嚴的佛果，沒有好樂，沒有這樣的規劃。所以就著偏空涅槃來說，這十種障礙是不障礙的，因爲他只要斷除我執就可以了，他不要斷除法執，因爲法執不障礙偏空涅槃。但是身爲「菩薩」就不同了，因爲菩薩所設定的目標，是要成就萬德莊嚴的佛果，所以說這十種障礙，包括我執障礙、法執障礙，對菩薩來說就是障礙，就必須要破除，因爲你的目標是這樣設定的，你就有更高的標准來要求自己。這個是說明這十種「無明」，在「聲聞」人跟「菩薩」人的差別。
這個地方我們說明一下。障礙，當然是每一個人要面對的，逃避也沒有用的，逃避到最後還是要面對。我們對障礙，第一個要了解：障礙不是外面來的，「一切業障海，皆由妄想生」，是我們心中的妄想、顛倒引生的。內心的障礙，在唯識學上說有二種障礙：一種是我執所帶動的煩惱障，一種是法執所帶動的所知障。所以我們在破障的時候，這個空觀，也是有我空跟法空的差別。我空觀的空，是空掉你內心的自我意識，空掉你內心當中、在平等心中，你捏造了自我；你捏造了自我，你也順便捏造了對方的那個人相；你在平等法界當中，你就自己想象自我跟對方的對立，然後就産生煩惱、産生罪業，這個罪業就招感果報：所以追根究底，是消滅心中的自我意識。所以我空觀它會破除煩惱，所以修習我空的目的，是會讓你産生寂靜安樂，它是偏重斷惡。但是法空觀不同，法空觀是對因緣法的了解産生障礙，這是屬于一種相的執取。比如說生死相、涅槃相、雜染相、清淨相、增加相、減損相。所以法空觀，我們所要了解的是：從生滅的、增減的、垢淨的對立，把它會歸到心性，知道這整個對立，是一念心所變現的，他的內心是沒有真實的體性，叫自性空的，是心的一體二面的東西。所以我空觀是成就寂靜安樂，法空觀是成就萬德莊嚴。所以你的法執愈重，就會障礙你修習善法、度化衆生；你的我執太重，就障礙你心中的寂靜安樂：這二個是不同的。不過從本論到這個地方的修學，我們可以了解：這個觀照力，佛法的意思就是要你修「舍」，棄舍的舍，而不是叫你「得」。我們一般人都是愈追求，好象你愈滿足；但是佛法意思就是，你舍掉自我意識、舍掉法的對立，你就得到大安樂。所以這個地方值得我們去思考，佛法是先舍，然後才有所得，是這個意思。
戊叁、釋地名因(分十：己一極喜地；己二離垢地；己叁發光地 ；己四焰慧地；己五極難勝地；己六現前地； 己七遠行地；己八不動地； 己九善慧地； 己十法雲地) 己一、極喜地(分二：庚一問；庚二答) 庚一、問
說明十地名稱安立的因緣。這當中有十段：「一、極喜地；二、離垢地；叁、發光地；四、焰慧地；五、極難勝地；六、現前地；七、遠行地；八、不動地；九、善慧地；十、法雲地。」前面我們是說明十地菩薩所覺悟的真理；這地方是說，爲什麼十地菩薩他覺悟的這個真理，它有這個名稱呢？當然有這個名稱，就代表這個功德，菩薩是以名召德。這個地方，我們來說明一下它名稱安立的緣由。先看「己一」的「極喜地」，這個地方有一個「問、答」：
複次，何故初地說名極喜？
爲什麼「初地」菩薩他有「極喜」的功德呢？
庚二、答
由此最初，得能成辦自、他義利勝功能故。
因爲菩薩在整個修學的過程當中，他設定了一個成佛的目標，他要上求佛道、下化衆生。當然他的過程當中，是曆經了很艱辛的修學，這個時候，他「最初」一念的清淨心現前，而這個清淨心，已經具足了「自」利、利「他」的殊「勝功能」，就是他的第一個目標達成。爲什麼叫自利呢？因爲他有根本的無分別智，而成就自身的安樂；他有差別的後得智，善巧方便的使令衆生也得到安樂。因爲他的內心當中，已經真實具足自利、利他的功能，所以他心生大歡喜。
當然，初地菩薩不是阿羅漢所有，阿羅漢他能夠有一部分的根本智，消滅心中的我執，但是他沒有利他的妙用。這個「歡喜地」，是描述初地菩薩的內心狀態是歡喜的。這個「歡喜」的意思是說：我們在修行當中，有時候經常保持很沈悶，有時候很煩惱、苦惱。爲什麼呢？因爲我們心中很多的欲望。我們過去會産生錯覺，總是覺得：诶，有欲望是快樂，因爲有欲望就會得到滿足，有滿足就會有快樂。當然這個觀念是錯誤的。這種情況，就好象佛陀在經典當中講一個譬喻：我們對欲望的滿足産生了快樂，這個叫做「有漏」。就是身體的皮膚長一個瘡疤，這個瘡疤流膿、流血，會産生癢的感覺，你去搔癢的時候，會有暫時快樂的感受。但是，這個瘡疤更加嚴重，它給你帶來痛苦的感受更強烈。所以，我們依止欲望去追求快樂，就像在瘡疤當中搔癢一樣，你付出更多的痛苦。這個初地菩薩的空觀，「思諸法如夢，觀心性無生」，他先空掉外境真實的執取，外境是心所變現的，如夢如幻的，所謂的生死涅槃、所謂的對錯，這種概念，都是每一個人心中自己安立的，我們不一定要隨著別人的標准而轉，破除外境的法執；這個時候，你又能「觀心性無生」，我這一念心當中，沒有一個常一主宰的我，只是一念的菩提心跟空正見，二種力量在那裏安住而已。這個時候，菩薩就把心中的妄想消滅了，煩惱也消滅了，這個時候菩薩才真實感覺到：原來心中沒有欲望是太快樂了。所以這個「歡喜地」，就是菩薩把心中的烏雲妄想完全消滅，他心中感到輕松快樂，這是佛陀描述初地菩薩的相貌，叫做「歡喜地」，因爲他沒有妄想。
己二、離垢地 庚一、問
何故二地說名離垢？
庚二、答
由極遠離犯戒垢故。
這個「垢」就是犯戒的汙垢。初地菩薩對治了分別的我執、法執，但是這個時候俱生的我執現前，俱生我執現前，有我就會産生對立，有對立就會産生犯戒的情況，就會有一些微細誤犯的身口二業的過失。到「二地」的時候，因爲我空觀慢慢的進步，就能夠完全「遠離」一切細相的誤「犯戒垢」，這叫做戒波羅蜜的圓滿，叫「離垢地」。「離垢」是形容這個菩薩的內心，已經沒有犯戒的汙垢。我們說一個人：「有我罪即生，亡功福無比」，所以你自我意識太強，你要持戒持得好，有困難。
己叁、發光地 庚一、問
何故叁地說名發光？
庚二、答
由無退轉等持等至所依止故，大法光明所依止故。
這個「發光地」，就是他內心當中成就了「等持、等至」。這個「等持」就是叁摩地，就是禅定，我們講四禅；「等至」就叫做正受，這個是指四空：所以「等持、等至」就是整個四禅八定。「叁地」的菩薩，成就堅固而不「退轉」的四禅八定，所以他能夠攝持無量無邊的「大法光明」，佛菩薩清淨的教法，他都能夠攝持不忘，所以叫做「發光地」。他內心當中有這種佛「法」的「光明」，不斷的在照耀他的內心。
己四、焰慧地 庚一、問 …
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