第五一卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第一六九頁，「戊五、辨修因果」。
第五一卷
我們這一科講到「彼因果修差別」，這一科總共有七科，這是第五科「辨修因果」。我們前面講到菩薩修學的重點，要成就叁種的功德力：第一個是誓願力，第二個是觀照力，第叁個是行動力。這叁種力量，我們從上一堂課的學習，知道這叁種力量在我們生命當中，就著能夠産生重大的轉變──轉凡成聖的這個角度來說，那個就是觀照力。也就是說一個菩薩的功德，還不在于他有多大的福報，而是在于他內心當中，對生命是不是有正確而不顛倒的觀照，這是菩薩一個重要判定的標准。這個菩薩的觀照力，應該怎麼來修學呢？首先，你要知道大乘的觀照，它的所觀境是什麼？大乘佛法的所觀境，就是我們的現前一念心性，這個地方是非常重要，你不能夠心外求法。在一念心性當中，我們應該怎麼觀照呢？從流轉門的角度，我們這一念心有叁種障礙須要我們觀照：第一個就是我們這一念心，它的本來面目是清淨本然、周遍法界的；但是因爲無始以來，真如不守自性，一念的妄動，就産生了我相、人相的對立，就把清淨的本性，轉成自我意識的無明，這個時候就産生煩惱障。一個有自我意識的人，他就很容易産生貪欲、瞋恚、高慢、嫉妒的煩惱，這個是我們整個流轉第一的開始。當我們煩惱出現的時候，就會帶動身口二業，去造殺盜淫妄種種的罪業，這第二個是業障。有了業力的累積，就會招感痛苦的果報，就産生報障。所以大乘的止觀，它所觀照的就是內心的煩惱障、業障、報障。從對治角度，我們在觀照的時候，剛開始是先觀照這個報障。就是說，剛開始學習止觀的人，先觀察這個痛苦果報出現的時候，我們會有一種痛苦的感受。內心的感受出現的時候怎麼辦呢？我們會告訴自己：「吃苦是了苦，享福是消福。」我們觀察這個痛苦的果報是生滅無常的，它總會過去；快樂的感受，它遲早會出現。所以我們剛開始在面對痛苦感受的時候，是用無常觀來觀照，當然這樣的觀照是通于世間其他的宗教。所以我們剛開始是觀照我們的報障，從這樣的觀照，對痛苦的感受，就會産生纾解的作用。但是這樣的觀照是下等的觀照，因爲它不能産生反省，所以我們進一步觀照：痛苦的果報爲什麼會出現呢？因爲我們內心有種種的罪業，所以我們從痛苦的感受當中，再繼續的觀進去，觀察它的因緣，這個時候，我們觀察這個痛苦的深處，有很多的罪業在那個地方累積，我們生起慚愧心，開始忏除罪障，斷惡、修善。我們一方面忏除過去的罪業，一方面從今開始避免造作罪業。這樣的觀照就更深刻了，從痛苦的感受，再觀到內心的業力，來消滅我們的業障。但是我們不應該停留在這個地方，我們從這個業障再觀進去：什麼是業力的本來面目？我們再觀進去──原來業力的深處，有很多很多的煩惱累積在那裏，就是有煩惱的滋潤，才有業障的現前。這個時候我們觀察到：所有痛苦的根源，就是內心的自我意識。我們因爲有自我意識，才會攝持很多的煩惱、很多的罪業、很多的痛苦，所謂無明而緣行，乃至生老病死。所以我們菩薩最深的觀照，就是觀察這一念心當中的自我意識是──緣生無性、當體即空，它的本來面目是「何期自性，本自清淨」的。這個時候，我們因爲我空、法空的智慧，就把心中的自我意識慢慢慢慢的消滅掉了，這個就是前面的十地菩薩，這個大地的菩薩之所以稱爲地，他就是觀照真如理地，他能夠從報障、業障、煩惱障當中，觀察整個生命的根源──一個自我意識的存在，然候把它消滅掉。所以煩惱滅則業滅，業滅則報滅，整個生命就産生一種還滅門。所以大乘佛法的觀照，剛開始你一定要知道：你的所觀境是現前一念心性，整個障礙是從內心顯現出來的，不管是煩惱障、業障、報障，都是一念心顯現，我們就著它的淺深，開展出報障、業障、煩惱障，是這個道理。這個觀照，我們前面也講得相當的多，但是在上一科當中，它只是講到觀照的淺深次第，有勝解、正行、通達跟成滿，這個觀照有四種的次第。但是這個觀照力要怎麼栽培？既然觀照力是菩薩的一個根本功德，但是怎麼修學觀照？前面並沒有詳細說明。所以這一科「辨修因果」，就是說明觀照因地的修學，以及它果地的功德，就是觀照力的因相跟果相，應該怎麼成就。我們看這以下的「問」跟「答」，先看「問」的地方：
戊五、辨修因果(分二：己一問；己二答) 己一、問
修此諸地，雲何可見？
凡夫從資糧位開始，乃至到成佛，他所「修」行的都是「諸地」，他所觀的都是真如理地。凡夫的觀照力，應該怎麼來成就呢？「雲何可見」，提出這個問。以下回「答」：
己二、答(分二：庚一修因；庚二修果) 庚一、修因(分叁：辛一標；辛二征；辛叁列) 辛一、標
回「答」當中，先回答「因」地的修學，再回答「果」地的功德。「因」當中有叁段：「標、征、列。」先看總「標」：
謂諸菩薩于地地中，修奢摩他、毗缽舍那， 由五相修。
「菩薩」在觀照真如理地，觀察這一念心性、觀察我空、法空真如理的時候，其實觀照的栽培，主要是「奢摩他」的止跟「毗缽舍那」的觀，主要是這二個。這個止，在慧思禅師的《大乘止觀》(《大正》46，641c)，把這個「止」作一個定義：從大乘的角度，什麼叫做「止」呢？止息妄想叫做止。就是你心中剛開始要有一個所緣境，透過對所緣境專一相續的安住，把這個妄想止息了，這個叫做止。這個止，雖然不是觀照正式的內涵，但它是前方便。因爲我們的觀照，不能在躁動的狀態觀照，它必須在一個明了寂靜的狀態，才能夠生起觀照，這是觀照所安住的環境，你要先創造這樣的環境。所以我們剛開始，要先把心寂靜下來，所以這個止，叫止息妄想，這是修觀的前方便。什麼是「觀」呢？慧思禅師講這個觀，就講得更深刻了，他說所謂的觀：穿透無明叫做觀。它的所觀境，當然是無明煩惱，就是所有的障礙，都是從自我意識變現出來，因爲有煩惱才有業力，有業力才有果報；所以他用我空、法空的智慧來穿透，或者說是破壞這個自我意識。這個地方是簡單的說明：觀照的內涵是先有止的止息妄想，在寂靜的狀態當中生起觀照，穿透無明，這個就是菩薩修習觀照的所有內涵。這個地方是總「標」，我們看下面的「征、列」：
辛二、征
何等爲五？
辛叁、列
謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。
我們看《大乘止觀》，它整個大乘止觀的修學也是這五個次第，所以這五個次第，是整個大乘佛法修學的一個次第。我們剛開始沒有觀照，心中是心隨妄轉，妄想很多，我們根本就沒辦法控製自己。我們現在想要控製自己、要掌握自己的生命，我們必須栽培一個觀照力。怎麼辦呢？剛開始就是「集總修」，「集總修」就是以一個法，來總持一切法。這個「集總修」，在密宗來說，叫做本尊相應法，你設定一個本尊，然後禮拜、稱念、心中歸依，身口意跟本尊的功德相應，這個密宗叫做本尊功德相應法。在顯教叫做一相叁昧、或者叫一行叁昧，你也是設定一個相貌，然後在這個相狀不斷的憶念、專注。總而言之，這個「集總修」的意思，就是修習止，止息妄想的意思。剛開始我們在一個散亂的階段，修行最大的忌諱就是雜亂修，你持觀世音菩薩、又持地藏王菩薩、又持〈大悲咒〉、又持〈往生咒〉，你一天持十幾個法門，結果你心中還是散散亂亂的，只是跟佛菩薩結緣，這樣子你一輩子不可能生起觀照力，你只是攝持一些散亂的福德。所以剛開始，你爲了要成就叁昧，一定要「集總修」，要把精神、體力集中在一個「相」當中，專注、相續的去憶念一個法門。所以蕅益大師說：這個修止觀，譬如掘井，要在一門深入。我們心中渴望有水、法水的滋潤，就去掘井，但是你東邊掘一個洞、西邊掘一個洞，結果你一輩子挖不到水。那應該怎麼辦呢？要把精神、體力集中在一個洞當中，不斷的去挖，這個水才會出現。所以剛開始，我們一定是要「集總修」，把所有的精神、體力安住在一個法界上。你持〈往生咒〉，你就整天持〈往生咒〉；持〈大悲咒〉，就叁個月當中專持〈大悲咒〉：這樣子容易成就叁昧。這第一個原則，把心專注起來。第二個「無相修」，前面的「集總修」是修止，這個是修觀。「集總修」是把內心當中很多很多變化的相狀，把它調整成一相，一個相狀──〈往生咒〉的相狀，或者佛號的相狀。當然這個地方，既然是有相，就還是對立，有對立就是生滅法；所以這個地方，它是用我空、法空的智慧，把這個相給消滅掉，這個時候進入到真如叁昧，那是能所雙亡、諸相叵得，沒有能所的對立、沒有相的受用，這是「無相修」，內心當中是無所住的，那這是真實的觀照力現前。這個時候，在一念心當中，煩惱障不可得、業障不可得、報障不可得。第叁個「無功用修」。前面的止觀，我們剛開始是一個生疏的境界，我們應該不斷的去串習、不斷的加功用行，使令這個止觀的力量，在心中能夠任運的現前，所謂的由生轉熟，叫做「無功用修」，熟練。第四個「熾盛修」。古德解釋什麼叫做「熾盛修」呢？就是「無功用修」雖然是熟練的，但是在熟練當中，有拙劣跟殊勝的差別，有劣、勝之別。什麼叫劣呢？我們只是在靜中能夠熟練；但是曆緣對境的時候，我們心中的止觀就破壞掉了，心隨妄轉，這個叫做劣。所以我們應該使自己，在靜中的止觀、在動中曆緣對境的時候，那個止觀的力量也能夠現前，這個時候就是由熟而生巧，巧妙，動靜一如，這個「熾盛修」就是能夠動靜一如，由熟練而轉成巧妙。第五…
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