何故四地說名焰慧？
庚二、答
由諸菩提分法焚滅一切障故。
「焰慧地」這個「焰慧」就是火焰的意思，就是「四地」的菩薩，修習大乘的「菩提分」、大乘的道品，這個道品主要指的是止觀，他在寂靜的禅定當中，加修殊勝的我空觀，把心中「一切」微細的煩惱消「滅」了，就好象火把木頭完全消滅了一樣。他沒有俱生我執，所以內心當中不會産生人相、法相的對立，就不再攝受一切貪瞋癡的煩惱，爲了表彰內心當中離開對立的相貌，所以叫做「焰慧地」。就是他的火焰太厲害了，他心中不能保存任何的自我，這個自我意識沒有生存空間，因爲這個火焰太強烈了。
己五、極難勝地 庚一、問
何故五地名極難勝？
庚二、答
由真谛智與世間智更互相違，合此難合，令相應故。
「極難勝」這個「難勝」就是很難超越，這個地方是二乘人很難超越的一個地。爲什麼呢？「由真谛智」跟「世」俗谛「智互相違」背。菩薩的智慧，有真谛的智慧跟世俗谛的智慧。真谛的智慧，是我空的智慧，是無分別的；世俗谛的智慧，是屬于有分別的，觀察一切法的緣起，科學、醫學……，這些都要假藉名義的分別才能夠了解。所以，真谛的智慧是無分別的，世俗谛是有分別的，這二個本質是相違背的。但是「五地」菩薩能夠把這二個相違背的智慧，在心中能夠調和，使令二者互相的融通相應，這件事情是非常難得，叫「極難勝地」。這個地方，古德的意思就是說：菩薩在自利的時候，是修習空觀的，他用我空觀、法空觀來調伏心中的煩惱、所知二障，這個時候，心是無分別住。但是菩薩去度化衆生的時候，他必須從無分別轉成有分別。所以在因地的時候，五地之前，菩薩要自利跟利他，這二個是相沖突的，因爲一個是有分別的、一個是無分別的；到「五地」的時候，他能夠真俗雙照。爲什麼呢？因爲他已經明白不生不滅的道理──生死即涅槃的道理。
己六、現前地 庚一、問
何故六地說名現前？
庚二、答
由緣起智爲所依止，能令般若波羅蜜多現在前故。
這個「現前地」指的是一種智慧的現前。菩薩他是怎麼讓智慧現前呢？「由緣起智」。菩薩在生命當中，觀察十二緣起，無明緣行、行緣識，乃至于生老病死的流轉門，是雜染的緣起；菩薩觀察無明滅則行滅，乃至于生老病死滅，是還滅門的清淨緣起。這個時候，他觀察所謂的一念心，同時具足二種緣起，我們那念心是「衆妙之門」，也是「衆禍之門」。當你放縱它的時候、顛倒的時候，它發動了雜染緣起；當你調伏的時候，它産生了清淨緣起。這個時候，菩薩悟入了一念心的不二法門，他的「般若波羅蜜多」恒常「現前」，這個「現前」就是恒常的意思。也就是說，前面的五地，他無相的我空觀、法空觀，有時候現起，有時候不現起；到「六地」的時候，他就恒常現起，是這個意思。
己七、遠行地 庚一、問
何故七地說名遠行？
庚二、答
至功用行最後邊故。
「七地」的「遠行地」，就是說這個菩薩是有「功用行」到了「最後」的「邊」際，當然這個「功用」，指的是內心的用功，就是空觀的智慧。在「七地」的時候，他在用功的過程當中，已經到了「最後」的「邊」際，就是有「功用」的「最後邊」際，也就是說他下一地就是無功用了。這個地方「用功」的意思就是說，菩薩在破障有二種障礙：一個是心中的煩惱，一個是外在的相狀。你心中的煩惱，當然是修我空觀；外在相狀的執取，對錯、好壞、生滅、得失等等，這種相狀的執取，那是修法空觀。到「七地」的時候，他要經常如理作意，來消滅我執、法執的對立，但是這個時候已經是「最後邊」際了，所以叫「遠行地」。
己八、不動地 庚一、問
何故八地說名不動？
庚二、答
由一切相，有功用行不能動故。
這個「八地」的「不動地」，他有二種是不能動：第一個，「一切」的「相」狀不能動，不要說煩惱不能動，他「一切」法的「相」──生滅、垢淨、增減的相，都不能擾動他了。其次，他「有功用行」也「不能」擾「動」他，他不要刻意用功，般若智慧就能夠恒常現前，所以叫做「無功用」。這個地方的「無功用」，就是「無功用行我恒摧」。
己九、善慧地
庚一、問
何故九地說名善慧？
庚二、答
由得最勝無礙智故。
菩薩對治六種相的執取以後，他心中會産生一種殊勝的智慧，叫「最」殊「勝」的四「無礙智」。四「無礙智」我們解釋一下。第一個法無礙：這個「法」就是能诠的名相，菩薩在一念心中，能夠攝持無量無邊的法相。第二個是義無礙：「義」就是名相所诠的義理，這個名相它本身的意趣，菩薩也能夠攝受。詞無礙：菩薩能夠以無量的語言、文字來宣揚佛法，到各種天、人、畜生的世界，以各式各樣的語言、文字來宣揚佛法。第四個樂說無礙：菩薩樂說佛法，不生疲厭。這個叫「善慧地」，他有善巧的智慧，來度化衆生。
己十、法雲地 庚一、問
何故十地說名法雲？
庚二、答
由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門、叁摩地門，譬如大雲能覆如空廣大障故，又于法身能圓滿故。
這個「法雲地」爲什麼用「雲」來表示這個菩薩內心的狀態呢？因爲他內心當中能夠「總緣一切法智」，就像大雨能夠普遍的攝持種種功德的水。什麼叫「一切法智」？這當中有叁種的法，是他所攝受的：第一個「含藏一切陀羅尼門、叁摩地門。」菩薩一念心中，能夠攝持無量無邊的法義跟攝持無量無邊的禅定。這個「陀羅尼」，我們解釋一下，有四種陀羅尼。在《瑜伽師地論》上說：這個「陀羅尼」是智慧的意思。智慧有四種：第一個法陀羅尼，就是菩薩聽聞佛法以後，能夠攝持不忘，這叫法陀羅尼。義陀羅尼，就是對于種種法的義趣，它的道理能夠攝持不失，這叫義陀羅尼。第叁個是咒陀羅尼，菩薩在叁昧當中，能夠生起種種的咒術，爲衆生破除障礙。比如說觀世音菩薩能夠入叁昧當中，宣揚〈大悲咒〉，衆生持〈大悲咒〉，就能夠得到觀世音菩薩的加持。這個咒陀羅尼，菩薩能夠演說種種的咒語，使令衆生受持以後，能夠破除遮障，這叫咒陀羅尼。第四個忍陀羅尼，菩薩對于我空、法空的真如理，能夠安忍不失。所以這個地方，法陀羅尼是成就聞慧，義陀羅尼是成就思慧，咒陀羅尼是屬于修慧，這是通凡夫的；這個忍陀羅尼，是屬于證慧，是聖人。成就聞、思、修、證四種證慧。這個十地的菩薩，在一念廣大的心中，能夠攝持法、義、咒、忍四種的「陀羅尼門」，也能夠成就四禅八定種種的「門」。這個「門」就是通達的意思，就是出入自在，他能夠入也能夠出，出入得自在，這個就是大「法智」的第一種法。第二個法，「譬如大雲能覆如空廣大障故」。前面的攝持「陀羅尼」跟「叁摩地」是生善，這個地方是破惡。菩薩的智慧能夠像「大雲」，「覆」蓋像虛「空」一樣的所知「障」，他一切法的善巧運用，他不會再有任何障礙。第叁「又于法身能圓滿故」。前面是生善、破惡，這個地方是入理。這個「法身」就是指真如理，菩薩能夠有我空、法空的智慧，入真如理，這個就是得到業自在了，叫「大法智雨」。這個地方是解釋十地的名稱，我們看第「四」段「辨得差別」：
戊四、辨得差別(分二：己一問；己二答) 己一、問
得此諸地，雲何可見？
成就十地的差別因緣，我們怎麼知道呢？如何能夠次第的成就十地？
己二、答(分二：庚一標由四相；庚二依標別釋) 庚一、標由四相
由四種相。
先作一個總「標」。
庚二、依標別釋(分四：辛一勝解；辛二正行； 辛叁通達；辛四成滿) 辛一、勝解
這當中有四種相：「一、勝解；二、正行；叁、通達；四、成滿。」先看第一個「勝解」：
一、得勝解，謂得諸地深信解故；
「勝解」就是說，你要成就十地，第一個，你對十地所證悟的真如理，要「得」到「深信」理「解」，這個地方包括信心、也包括智慧。也就是說，信心就會産生願望。十地菩薩他心中是一個什麼樣的願望？第二個，十地菩薩遇到事情，他是用什麼樣的思考來面對這些人事因緣？古人說：「享千金者，必千金之人也；享百金者，必百金之人也；一個會餓死，也是餓死之人也。」就是我們每一人心中，都有一個道理、一個願望，你會有這樣的行爲、會有這個結果，你心中有你的道理。你不相信因果，這也是你的道理。你有這個道理，你就有不同的願望，你就會産生不同的行爲、不同的結果。所以，你要成就一個功德，你要先了解他心中的願望跟道理。也就是說，你想成爲阿羅漢，你要先了解阿羅漢心中是什麼道理，他遇到人事因緣，他是用什麼思考模式來面對？哦，他看到什麼事就是無常、無我。你抓住他內心的思想，你有一天就會跟他一樣。所以第一個「勝解」，蕅益大師講一句話作譬喻：「善學聖人之道，貴得其神，不可泥其迹也。」你要學聖賢之道，你要得到他的神，就是他是用什麼樣的思考模式？他是用什麼樣的道理來觀察這個人生？而不是學他的行爲，他有什麼動作，這個地方是沒有意義的，這叫「得勝解」故。我們剛開始可能不能完全做到他的行爲，但是第一個，你對于十地的遍行真如義、最勝真如義，乃至于業自在真如義等等，這個真如，他心中到底是用什麼樣的道理，來抉擇人生、判定人生，這個地方你要先了解。因爲這個道理你不了解，你永遠不可能達到十地。所以達到十地第一個，你要先學習菩薩內心的道理，這是你要跨出的第一步，這叫資糧位。資糧位簡單的內涵就是「勝解」，勝解力。
辛二、正行
二、得正行，謂得諸地相應十種正法行故；
當我們心中具足了十地的道理，好，我們不要說十地，我們先鎖定遍行真如，我們先鎖定：我內心當中學習初地菩薩的道理。有這個道理，我告訴自己：內心保持普遍平等，不要打不必要的妄想，做自己該做的事就好。你有這種道理，你跟初地已經得到他的神；得到他的神是不夠的，你要産生行動，這個地方要成就「十種」的「正法行」。這「十種正法行」，根據古德的注解，有十種的法門，依止道理而生起修行：第一個是書寫，你要書寫跟這個道理相關的經典。第二個供養，你要表達對這個法的供養，包括身的禮拜、口業的贊歎、心中的咒願，身口意的供養，乃至包括香花燈燭的供養等等。第叁個施他，你經常作法寶流通跟大家結緣。書寫、供養、施他這都是屬于信，産生信心；這以下是講到解了。第四個聽聞，你要聽聞跟初地菩薩，乃至于十地菩薩相關的道理，你要不斷的聽聞，才能夠産生深刻的理解。第五個讀誦，你不斷的去讀誦相關的經論。第六個受持，讀誦是文字現前叫讀誦，受持就是明記不忘，把這個文字裏面的幾個重要的字句背下來，放在心中受持。第七個開演，爲人演說。聽聞、讀誦、受持、開演是成就聞慧，聞所成慧。第八是諷誦，用這個音調來背誦。第九思惟，這個諷誦跟思惟是屬于思慧。第十就是修習，這個正修了，修慧就是修止觀。你要不斷的把心寂靜，去觀察這個道理，用不斷的觀察來熏習你的內心，把心中的妄想慢慢的消滅，把心中的道理慢慢的加強，這個是加行位。就是把這個道理，經過你的書寫、供養、施他、聽聞、讀誦、受持、開演、諷誦、思惟、修習，把這個道理的力量(它剛開始是一個因種)慢慢的擴大，把它擴大叫「正行」。
辛叁、通達
叁、得通達，謂于初地達法界時，遍能通達一切地故。
這個「通達」位。當我們從資糧到加行、到「初地」的時候，成就了一真「法界」，平等法界、遍行真如現前的時候，其實你通達一個真如，你也「能」夠「通達一切」的真如。古德說：真如理是相融通的，你了解一個真如，其他的真如就容易了解。因爲它們雖然有差別相，但是也有共同相，就是平等。這個是通達位。
辛四、成滿
四、得成滿，謂修諸地到究竟故。
當然我們也不能執理廢事，剛開始第一個點的生起，當然是勝解；但是你要慢慢的成就功德，你還得靠事修，靠六波羅蜜乃至十波羅蜜的事修，福德、智慧資糧的加持，才能夠慢慢慢慢把真如理，在心中慢慢的擴大圓滿，叫「成滿」。這個地方是講修習成就十地的因緣。
不過從這個地方來說，這個十地的第一個當然是觀照力，我們也說過，我們講因緣果報，第一個因種是很重要的。你第一個因種，你的生命，如果你經常用過去的無明、妄想在思考事情，你永遠不可能成就初地。就是說，我現在不是初地，但是起碼我要隨順初地的路、因緣在前進。那你要踏出第一步，就是剛剛佛陀說的：先成就勝解。就是你經常用這個勝解──遍行真如的思想來要求自己，那你就會往初地的方向邁進。所以你的觀照力、思考模式會決定你的命運，這第一個你的觀照力。當然這個信解包括信，就是你的目標。所以它的次第，先成就菩提心、空正見，然後再産生行動；這個事修的行動，又加強你的觀照：如是的展轉，就使令我們的生命慢慢的脫胎換骨。所以第一個生命的改變，是思想的改變，這第一個。如果你一定要用過去的我執、法執無明的思考，我們的生命是沒有希望，不可能改變。所以我們要改造我們的生命，我們要相信一個真理：先改變自己的思想。思想的改變，你就會産生行爲的改變，最後就有結果的改變。這個地方，從事相的次第，可以看得出有這個意思。好，我們今天講到這裏。向下文長，付在來日，回向。
《攝大乘論講記 第五○卷》全文閱讀結束。