第五○卷
请大家打开《讲义》第一六三页，「辛二、颂」。
这一科是讲到十地菩萨，他所觉悟的十种真如法界。前面一科是「长行」，这一科是重「颂」。
第五○卷
辛二、颂(分二：壬一列十义；壬二结安立) 壬一、列十义
重「颂」当中有二科：第一个「列十义」，第二个「结安立」。先把这个「十义」，就是把菩萨所觉悟的十种道理，再作一个重「颂」：
此中有三颂： 遍行最胜义，及与胜流义， 如是无摄义，相续无别义， 无杂染净义，种种无别义， 不增不减义，四自在依义。
这「三」个偈「颂」，我们也是分成三段解释。「遍行」，是我所要追求的第一个道理。这个「遍行」就是说，我们必须要修习我空观、法空观，来调伏心中的分别我执，产生一种「遍行」的真如，我们内心就跟「遍行」相应。第二个「最胜义、胜流义」跟「无摄」受「义」，这个是破俱生我执。俱生我执它所带动的相貌，最初就是犯戒的过相，身口的过失；第二个就是散乱的过失；第三个是烦恼的过失。菩萨一一的破除，一一跟「最胜」真如、「胜流」真如跟「无摄」受真如相应。到这个地方，菩萨内心的障碍全部破坏，这个时候，菩萨的目标完成了一半；另外一半就是积功累德、广度众生的障碍，他就继续的破除法执。法执有「相续无别义，无杂染净义，种种无别义，不增不减义。」到这地方，菩萨慢慢的觉悟到所谓的生灭相、垢净相、增减相，它的外境都是不决定的，是内心安立的；到了八地，不增不减。这个「四自在依义」，是包括九地跟十地：包括九地的智自在，十地的业自在，还有陀罗尼门、三摩地门，总共四种，这四种都是大自在。他破除了俱生法执以后，就能够在智慧、在身口意方面得到自在，不管是内心的智慧、外在的行为，都得到大自在。这个是重「颂」，我们看「结安立」：
壬二、结安立
法界中有十，不染污无明， 治此所治障，故安立十地。
这个地方是说明，十地这十种真如是怎么安立的。因为在一真「法界」当中，由浅入深，「有十」种「不染污」的「无明」，有十种的遮障。十地菩萨为了对「治」这十种遮「障」，所以「安立」了「十地」，所以这个十地是就着破除遮障而安立的。这个地方是说明安立的因缘，我们看第三段的「十」种「无明」：
庚三、简十无明
复次，应知如是无明，
于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。
前面所破除的十种「无明」，在小乘来说，它是不染污的，在大乘是染污的。我们作一个说明。这是因为他人生的目标有所不同：「声闻」人对生命的目标，他是以趋向偏空涅槃为目标，所以他对于积功累德、广度众生、成就万德庄严的佛果，没有好乐，没有这样的规划。所以就着偏空涅槃来说，这十种障碍是不障碍的，因为他只要断除我执就可以了，他不要断除法执，因为法执不障碍偏空涅槃。但是身为「菩萨」就不同了，因为菩萨所设定的目标，是要成就万德庄严的佛果，所以说这十种障碍，包括我执障碍、法执障碍，对菩萨来说就是障碍，就必须要破除，因为你的目标是这样设定的，你就有更高的标准来要求自己。这个是说明这十种「无明」，在「声闻」人跟「菩萨」人的差别。
这个地方我们说明一下。障碍，当然是每一个人要面对的，逃避也没有用的，逃避到最后还是要面对。我们对障碍，第一个要了解：障碍不是外面来的，「一切业障海，皆由妄想生」，是我们心中的妄想、颠倒引生的。内心的障碍，在唯识学上说有二种障碍：一种是我执所带动的烦恼障，一种是法执所带动的所知障。所以我们在破障的时候，这个空观，也是有我空跟法空的差别。我空观的空，是空掉你内心的自我意识，空掉你内心当中、在平等心中，你捏造了自我；你捏造了自我，你也顺便捏造了对方的那个人相；你在平等法界当中，你就自己想象自我跟对方的对立，然后就产生烦恼、产生罪业，这个罪业就招感果报：所以追根究底，是消灭心中的自我意识。所以我空观它会破除烦恼，所以修习我空的目的，是会让你产生寂静安乐，它是偏重断恶。但是法空观不同，法空观是对因缘法的了解产生障碍，这是属于一种相的执取。比如说生死相、涅槃相、杂染相、清净相、增加相、减损相。所以法空观，我们所要了解的是：从生灭的、增减的、垢净的对立，把它会归到心性，知道这整个对立，是一念心所变现的，他的内心是没有真实的体性，叫自性空的，是心的一体二面的东西。所以我空观是成就寂静安乐，法空观是成就万德庄严。所以你的法执愈重，就会障碍你修习善法、度化众生；你的我执太重，就障碍你心中的寂静安乐：这二个是不同的。不过从本论到这个地方的修学，我们可以了解：这个观照力，佛法的意思就是要你修「舍」，弃舍的舍，而不是叫你「得」。我们一般人都是愈追求，好象你愈满足；但是佛法意思就是，你舍掉自我意识、舍掉法的对立，你就得到大安乐。所以这个地方值得我们去思考，佛法是先舍，然后才有所得，是这个意思。
戊三、释地名因(分十：己一极喜地；己二离垢地；己三发光地 ；己四焰慧地；己五极难胜地；己六现前地； 己七远行地；己八不动地； 己九善慧地； 己十法云地) 己一、极喜地(分二：庚一问；庚二答) 庚一、问
说明十地名称安立的因缘。这当中有十段：「一、极喜地；二、离垢地；三、发光地；四、焰慧地；五、极难胜地；六、现前地；七、远行地；八、不动地；九、善慧地；十、法云地。」前面我们是说明十地菩萨所觉悟的真理；这地方是说，为什么十地菩萨他觉悟的这个真理，它有这个名称呢？当然有这个名称，就代表这个功德，菩萨是以名召德。这个地方，我们来说明一下它名称安立的缘由。先看「己一」的「极喜地」，这个地方有一个「问、答」：
复次，何故初地说名极喜？
为什么「初地」菩萨他有「极喜」的功德呢？
庚二、答
由此最初，得能成办自、他义利胜功能故。
因为菩萨在整个修学的过程当中，他设定了一个成佛的目标，他要上求佛道、下化众生。当然他的过程当中，是历经了很艰辛的修学，这个时候，他「最初」一念的清净心现前，而这个清净心，已经具足了「自」利、利「他」的殊「胜功能」，就是他的第一个目标达成。为什么叫自利呢？因为他有根本的无分别智，而成就自身的安乐；他有差别的后得智，善巧方便的使令众生也得到安乐。因为他的内心当中，已经真实具足自利、利他的功能，所以他心生大欢喜。
当然，初地菩萨不是阿罗汉所有，阿罗汉他能够有一部分的根本智，消灭心中的我执，但是他没有利他的妙用。这个「欢喜地」，是描述初地菩萨的内心状态是欢喜的。这个「欢喜」的意思是说：我们在修行当中，有时候经常保持很沉闷，有时候很烦恼、苦恼。为什么呢？因为我们心中很多的欲望。我们过去会产生错觉，总是觉得：诶，有欲望是快乐，因为有欲望就会得到满足，有满足就会有快乐。当然这个观念是错误的。这种情况，就好象佛陀在经典当中讲一个譬喻：我们对欲望的满足产生了快乐，这个叫做「有漏」。就是身体的皮肤长一个疮疤，这个疮疤流脓、流血，会产生痒的感觉，你去搔痒的时候，会有暂时快乐的感受。但是，这个疮疤更加严重，它给你带来痛苦的感受更强烈。所以，我们依止欲望去追求快乐，就像在疮疤当中搔痒一样，你付出更多的痛苦。这个初地菩萨的空观，「思诸法如梦，观心性无生」，他先空掉外境真实的执取，外境是心所变现的，如梦如幻的，所谓的生死涅槃、所谓的对错，这种概念，都是每一个人心中自己安立的，我们不一定要随着别人的标准而转，破除外境的法执；这个时候，你又能「观心性无生」，我这一念心当中，没有一个常一主宰的我，只是一念的菩提心跟空正见，二种力量在那里安住而已。这个时候，菩萨就把心中的妄想消灭了，烦恼也消灭了，这个时候菩萨才真实感觉到：原来心中没有欲望是太快乐了。所以这个「欢喜地」，就是菩萨把心中的乌云妄想完全消灭，他心中感到轻松快乐，这是佛陀描述初地菩萨的相貌，叫做「欢喜地」，因为他没有妄想。
己二、离垢地 庚一、问
何故二地说名离垢？
庚二、答
由极远离犯戒垢故。
这个「垢」就是犯戒的污垢。初地菩萨对治了分别的我执、法执，但是这个时候俱生的我执现前，俱生我执现前，有我就会产生对立，有对立就会产生犯戒的情况，就会有一些微细误犯的身口二业的过失。到「二地」的时候，因为我空观慢慢的进步，就能够完全「远离」一切细相的误「犯戒垢」，这叫做戒波罗蜜的圆满，叫「离垢地」。「离垢」是形容这个菩萨的内心，已经没有犯戒的污垢。我们说一个人：「有我罪即生，亡功福无比」，所以你自我意识太强，你要持戒持得好，有困难。
己三、发光地 庚一、问
何故三地说名发光？
庚二、答
由无退转等持等至所依止故，大法光明所依止故。
这个「发光地」，就是他内心当中成就了「等持、等至」。这个「等持」就是三摩地，就是禅定，我们讲四禅；「等至」就叫做正受，这个是指四空：所以「等持、等至」就是整个四禅八定。「三地」的菩萨，成就坚固而不「退转」的四禅八定，所以他能够摄持无量无边的「大法光明」，佛菩萨清净的教法，他都能够摄持不忘，所以叫做「发光地」。他内心当中有这种佛「法」的「光明」，不断的在照耀他的内心。
己四、焰慧地 庚一、问 …
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