何故四地说名焰慧？
庚二、答
由诸菩提分法焚灭一切障故。
「焰慧地」这个「焰慧」就是火焰的意思，就是「四地」的菩萨，修习大乘的「菩提分」、大乘的道品，这个道品主要指的是止观，他在寂静的禅定当中，加修殊胜的我空观，把心中「一切」微细的烦恼消「灭」了，就好象火把木头完全消灭了一样。他没有俱生我执，所以内心当中不会产生人相、法相的对立，就不再摄受一切贪瞋痴的烦恼，为了表彰内心当中离开对立的相貌，所以叫做「焰慧地」。就是他的火焰太厉害了，他心中不能保存任何的自我，这个自我意识没有生存空间，因为这个火焰太强烈了。
己五、极难胜地 庚一、问
何故五地名极难胜？
庚二、答
由真谛智与世间智更互相违，合此难合，令相应故。
「极难胜」这个「难胜」就是很难超越，这个地方是二乘人很难超越的一个地。为什么呢？「由真谛智」跟「世」俗谛「智互相违」背。菩萨的智慧，有真谛的智慧跟世俗谛的智慧。真谛的智慧，是我空的智慧，是无分别的；世俗谛的智慧，是属于有分别的，观察一切法的缘起，科学、医学……，这些都要假藉名义的分别才能够了解。所以，真谛的智慧是无分别的，世俗谛是有分别的，这二个本质是相违背的。但是「五地」菩萨能够把这二个相违背的智慧，在心中能够调和，使令二者互相的融通相应，这件事情是非常难得，叫「极难胜地」。这个地方，古德的意思就是说：菩萨在自利的时候，是修习空观的，他用我空观、法空观来调伏心中的烦恼、所知二障，这个时候，心是无分别住。但是菩萨去度化众生的时候，他必须从无分别转成有分别。所以在因地的时候，五地之前，菩萨要自利跟利他，这二个是相冲突的，因为一个是有分别的、一个是无分别的；到「五地」的时候，他能够真俗双照。为什么呢？因为他已经明白不生不灭的道理──生死即涅槃的道理。
己六、现前地 庚一、问
何故六地说名现前？
庚二、答
由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。
这个「现前地」指的是一种智慧的现前。菩萨他是怎么让智慧现前呢？「由缘起智」。菩萨在生命当中，观察十二缘起，无明缘行、行缘识，乃至于生老病死的流转门，是杂染的缘起；菩萨观察无明灭则行灭，乃至于生老病死灭，是还灭门的清净缘起。这个时候，他观察所谓的一念心，同时具足二种缘起，我们那念心是「众妙之门」，也是「众祸之门」。当你放纵它的时候、颠倒的时候，它发动了杂染缘起；当你调伏的时候，它产生了清净缘起。这个时候，菩萨悟入了一念心的不二法门，他的「般若波罗蜜多」恒常「现前」，这个「现前」就是恒常的意思。也就是说，前面的五地，他无相的我空观、法空观，有时候现起，有时候不现起；到「六地」的时候，他就恒常现起，是这个意思。
己七、远行地 庚一、问
何故七地说名远行？
庚二、答
至功用行最后边故。
「七地」的「远行地」，就是说这个菩萨是有「功用行」到了「最后」的「边」际，当然这个「功用」，指的是内心的用功，就是空观的智慧。在「七地」的时候，他在用功的过程当中，已经到了「最后」的「边」际，就是有「功用」的「最后边」际，也就是说他下一地就是无功用了。这个地方「用功」的意思就是说，菩萨在破障有二种障碍：一个是心中的烦恼，一个是外在的相状。你心中的烦恼，当然是修我空观；外在相状的执取，对错、好坏、生灭、得失等等，这种相状的执取，那是修法空观。到「七地」的时候，他要经常如理作意，来消灭我执、法执的对立，但是这个时候已经是「最后边」际了，所以叫「远行地」。
己八、不动地 庚一、问
何故八地说名不动？
庚二、答
由一切相，有功用行不能动故。
这个「八地」的「不动地」，他有二种是不能动：第一个，「一切」的「相」状不能动，不要说烦恼不能动，他「一切」法的「相」──生灭、垢净、增减的相，都不能扰动他了。其次，他「有功用行」也「不能」扰「动」他，他不要刻意用功，般若智慧就能够恒常现前，所以叫做「无功用」。这个地方的「无功用」，就是「无功用行我恒摧」。
己九、善慧地
庚一、问
何故九地说名善慧？
庚二、答
由得最胜无碍智故。
菩萨对治六种相的执取以后，他心中会产生一种殊胜的智慧，叫「最」殊「胜」的四「无碍智」。四「无碍智」我们解释一下。第一个法无碍：这个「法」就是能诠的名相，菩萨在一念心中，能够摄持无量无边的法相。第二个是义无碍：「义」就是名相所诠的义理，这个名相它本身的意趣，菩萨也能够摄受。词无碍：菩萨能够以无量的语言、文字来宣扬佛法，到各种天、人、畜生的世界，以各式各样的语言、文字来宣扬佛法。第四个乐说无碍：菩萨乐说佛法，不生疲厌。这个叫「善慧地」，他有善巧的智慧，来度化众生。
己十、法云地 庚一、问
何故十地说名法云？
庚二、答
由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门、三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。
这个「法云地」为什么用「云」来表示这个菩萨内心的状态呢？因为他内心当中能够「总缘一切法智」，就像大雨能够普遍的摄持种种功德的水。什么叫「一切法智」？这当中有三种的法，是他所摄受的：第一个「含藏一切陀罗尼门、三摩地门。」菩萨一念心中，能够摄持无量无边的法义跟摄持无量无边的禅定。这个「陀罗尼」，我们解释一下，有四种陀罗尼。在《瑜伽师地论》上说：这个「陀罗尼」是智慧的意思。智慧有四种：第一个法陀罗尼，就是菩萨听闻佛法以后，能够摄持不忘，这叫法陀罗尼。义陀罗尼，就是对于种种法的义趣，它的道理能够摄持不失，这叫义陀罗尼。第三个是咒陀罗尼，菩萨在三昧当中，能够生起种种的咒术，为众生破除障碍。比如说观世音菩萨能够入三昧当中，宣扬〈大悲咒〉，众生持〈大悲咒〉，就能够得到观世音菩萨的加持。这个咒陀罗尼，菩萨能够演说种种的咒语，使令众生受持以后，能够破除遮障，这叫咒陀罗尼。第四个忍陀罗尼，菩萨对于我空、法空的真如理，能够安忍不失。所以这个地方，法陀罗尼是成就闻慧，义陀罗尼是成就思慧，咒陀罗尼是属于修慧，这是通凡夫的；这个忍陀罗尼，是属于证慧，是圣人。成就闻、思、修、证四种证慧。这个十地的菩萨，在一念广大的心中，能够摄持法、义、咒、忍四种的「陀罗尼门」，也能够成就四禅八定种种的「门」。这个「门」就是通达的意思，就是出入自在，他能够入也能够出，出入得自在，这个就是大「法智」的第一种法。第二个法，「譬如大云能覆如空广大障故」。前面的摄持「陀罗尼」跟「三摩地」是生善，这个地方是破恶。菩萨的智慧能够像「大云」，「覆」盖像虚「空」一样的所知「障」，他一切法的善巧运用，他不会再有任何障碍。第三「又于法身能圆满故」。前面是生善、破恶，这个地方是入理。这个「法身」就是指真如理，菩萨能够有我空、法空的智慧，入真如理，这个就是得到业自在了，叫「大法智雨」。这个地方是解释十地的名称，我们看第「四」段「辨得差别」：
戊四、辨得差别(分二：己一问；己二答) 己一、问
得此诸地，云何可见？
成就十地的差别因缘，我们怎么知道呢？如何能够次第的成就十地？
己二、答(分二：庚一标由四相；庚二依标别释) 庚一、标由四相
由四种相。
先作一个总「标」。
庚二、依标别释(分四：辛一胜解；辛二正行； 辛三通达；辛四成满) 辛一、胜解
这当中有四种相：「一、胜解；二、正行；三、通达；四、成满。」先看第一个「胜解」：
一、得胜解，谓得诸地深信解故；
「胜解」就是说，你要成就十地，第一个，你对十地所证悟的真如理，要「得」到「深信」理「解」，这个地方包括信心、也包括智慧。也就是说，信心就会产生愿望。十地菩萨他心中是一个什么样的愿望？第二个，十地菩萨遇到事情，他是用什么样的思考来面对这些人事因缘？古人说：「享千金者，必千金之人也；享百金者，必百金之人也；一个会饿死，也是饿死之人也。」就是我们每一人心中，都有一个道理、一个愿望，你会有这样的行为、会有这个结果，你心中有你的道理。你不相信因果，这也是你的道理。你有这个道理，你就有不同的愿望，你就会产生不同的行为、不同的结果。所以，你要成就一个功德，你要先了解他心中的愿望跟道理。也就是说，你想成为阿罗汉，你要先了解阿罗汉心中是什么道理，他遇到人事因缘，他是用什么思考模式来面对？哦，他看到什么事就是无常、无我。你抓住他内心的思想，你有一天就会跟他一样。所以第一个「胜解」，蕅益大师讲一句话作譬喻：「善学圣人之道，贵得其神，不可泥其迹也。」你要学圣贤之道，你要得到他的神，就是他是用什么样的思考模式？他是用什么样的道理来观察这个人生？而不是学他的行为，他有什么动作，这个地方是没有意义的，这叫「得胜解」故。我们刚开始可能不能完全做到他的行为，但是第一个，你对于十地的遍行真如义、最胜真如义，乃至于业自在真如义等等，这个真如，他心中到底是用什么样的道理，来抉择人生、判定人生，这个地方你要先了解。因为这个道理你不了解，你永远不可能达到十地。所以达到十地第一个，你要先学习菩萨内心的道理，这是你要跨出的第一步，这叫资粮位。资粮位简单的内涵就是「胜解」，胜解力。
辛二、正行
二、得正行，谓得诸地相应十种正法行故；
当我们心中具足了十地的道理，好，我们不要说十地，我们先锁定遍行真如，我们先锁定：我内心当中学习初地菩萨的道理。有这个道理，我告诉自己：内心保持普遍平等，不要打不必要的妄想，做自己该做的事就好。你有这种道理，你跟初地已经得到他的神；得到他的神是不够的，你要产生行动，这个地方要成就「十种」的「正法行」。这「十种正法行」，根据古德的注解，有十种的法门，依止道理而生起修行：第一个是书写，你要书写跟这个道理相关的经典。第二个供养，你要表达对这个法的供养，包括身的礼拜、口业的赞叹、心中的咒愿，身口意的供养，乃至包括香花灯烛的供养等等。第三个施他，你经常作法宝流通跟大家结缘。书写、供养、施他这都是属于信，产生信心；这以下是讲到解了。第四个听闻，你要听闻跟初地菩萨，乃至于十地菩萨相关的道理，你要不断的听闻，才能够产生深刻的理解。第五个读诵，你不断的去读诵相关的经论。第六个受持，读诵是文字现前叫读诵，受持就是明记不忘，把这个文字里面的几个重要的字句背下来，放在心中受持。第七个开演，为人演说。听闻、读诵、受持、开演是成就闻慧，闻所成慧。第八是讽诵，用这个音调来背诵。第九思惟，这个讽诵跟思惟是属于思慧。第十就是修习，这个正修了，修慧就是修止观。你要不断的把心寂静，去观察这个道理，用不断的观察来熏习你的内心，把心中的妄想慢慢的消灭，把心中的道理慢慢的加强，这个是加行位。就是把这个道理，经过你的书写、供养、施他、听闻、读诵、受持、开演、讽诵、思惟、修习，把这个道理的力量(它刚开始是一个因种)慢慢的扩大，把它扩大叫「正行」。
辛三、通达
三、得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故。
这个「通达」位。当我们从资粮到加行、到「初地」的时候，成就了一真「法界」，平等法界、遍行真如现前的时候，其实你通达一个真如，你也「能」够「通达一切」的真如。古德说：真如理是相融通的，你了解一个真如，其他的真如就容易了解。因为它们虽然有差别相，但是也有共同相，就是平等。这个是通达位。
辛四、成满
四、得成满，谓修诸地到究竟故。
当然我们也不能执理废事，刚开始第一个点的生起，当然是胜解；但是你要慢慢的成就功德，你还得靠事修，靠六波罗蜜乃至十波罗蜜的事修，福德、智慧资粮的加持，才能够慢慢慢慢把真如理，在心中慢慢的扩大圆满，叫「成满」。这个地方是讲修习成就十地的因缘。
不过从这个地方来说，这个十地的第一个当然是观照力，我们也说过，我们讲因缘果报，第一个因种是很重要的。你第一个因种，你的生命，如果你经常用过去的无明、妄想在思考事情，你永远不可能成就初地。就是说，我现在不是初地，但是起码我要随顺初地的路、因缘在前进。那你要踏出第一步，就是刚刚佛陀说的：先成就胜解。就是你经常用这个胜解──遍行真如的思想来要求自己，那你就会往初地的方向迈进。所以你的观照力、思考模式会决定你的命运，这第一个你的观照力。当然这个信解包括信，就是你的目标。所以它的次第，先成就菩提心、空正见，然后再产生行动；这个事修的行动，又加强你的观照：如是的展转，就使令我们的生命慢慢的脱胎换骨。所以第一个生命的改变，是思想的改变，这第一个。如果你一定要用过去的我执、法执无明的思考，我们的生命是没有希望，不可能改变。所以我们要改造我们的生命，我们要相信一个真理：先改变自己的思想。思想的改变，你就会产生行为的改变，最后就有结果的改变。这个地方，从事相的次第，可以看得出有这个意思。好，我们今天讲到这里。向下文长，付在来日，回向。
《摄大乘论讲记 第五○卷》全文阅读结束。