..續本文上一頁末。你說一棵樹，這一棵樹樹葉少一點，這棵樹還存在，它還有機會把樹葉長出來；但是這棵樹葉的根破壞了，這一棵樹就要死亡。這個地方就是說：菩薩有很多很多的善法，以佛的標准，到底如何來判定一個人的價值？說這個人布施布施得很好，他持戒持得不是很好；這個人持戒持得很好，但是沒有忍辱心！我們菩薩的行爲是多元化的差別，到底我們今天判定一個菩薩最重要的標准在哪裏？從大乘佛法的角度來說，第一個當然是菩提心，你心中有沒有成佛的願望？你心中不想成佛，你修習任何的善法，在菩薩道來說，都沒有意義，因爲你沒有目標。當然菩提心是總相，第二個別相就是觀照力。你遇到障礙的時候，你化解障礙的力量有多深？有人會質疑說：爲什麼我們不用六波羅蜜來安立十地？諸位要知道：六波羅蜜的行動力是生滅法，行爲本身是生滅法。就是說，你今生能夠布施，你來生不一定會布施；你今生能夠出家持戒，你來生不一定出家持戒：這生滅法是退轉的。我到底是用今生的你來判斷你？還是用來生的你來判斷你呢？但是你內心當中産生我空、法空的對治力、那種觀照力，這個是不會退失的。就是我們今天判定一個菩薩價值的重要指標，就是看有障礙刺激你的時候，你心中産生了妄想，你如何化解妄想？你化解妄想的能力有多高？這個觀照力就是判斷一個菩薩價值的指標。因爲從佛法的角度，我們內心有無量的潛能，我們之所以不能顯現，是因爲妄想遮住。所以你有化解妄想一分的力量，你內心當中自然就會有強大的善良功能，你自然就能夠修習六波羅蜜的善法，所以六波羅蜜是一個枝末。你內心當中有遮障，你六波羅蜜是沒辦法修學的。所以，我們剛開始修學佛法，可能會覺得很淺：唉唷！佛陀這個十地，他完全是看你覺悟空性、覺悟真理來判斷，那這樣子你六波羅蜜的價值何在呢？它有價值的，它就像一棵樹的樹葉，它會讓你茂盛莊嚴。但是諸位要知道，樹葉之所以茂盛，是因爲它有根。所以這個地方，就是《金剛經》說的：「一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」我們判定一個賢聖的差別，是他對真理的觀照、對于妄想的消滅這一部分，而安立了差別。這一點，我們在研究十地之前，你應該要有一個觀念──這個十地是怎麼安立的？看第二段：

　　庚二、釋十法界(分二：辛一長行；辛二頌) 辛一、長行(分二：壬一問；壬二答) 壬一、問

　　這以下就正式的說明這個「十法界」，這個「十」地差別的真如「法界」：這當中有「長行」跟偈「頌」。我們先看「長行」，「長行」當中有一個「問、答」：

　　雲何十相所知法界？

　　壬二、答

　　謂初地中由遍行義，第二地中由最勝義，第叁地中由勝流義，第四地中由無攝受義，第五地中由相續無差別義，第六地中由無雜染清淨義，第七地中由種種法無差別義，第八地中由不增不減義、相自在依止義、土自在依止義，第九地中由智自在依止義，第十地中由業自在依止義，陀羅尼門、叁摩地門自在依止義。

　　這個地方先提出一個問：說這「十相」的真如「法界」，到底是一個什麼相貌呢？佛陀以觀照力，來作爲一個菩薩淺深的標准。這十種觀照所覺悟的真理，有哪些差別呢？這以下，我們就次第的來看這十地所覺悟真理的差別。「謂初地中由遍行義」，「初地」菩薩他所破壞的障礙叫做「異生性障」，他所覺悟的真如叫「遍行真如」。我們凡夫最大的障礙，都是由分別的妄想，就是我們在清淨平等的心中，捏造了內心的自我，我們去了解外境的時候，也在法上産生很多好壞的對立。這種我相、法相的執取，造成了很多很多的個體差別，這個個體差別就會産生對立，由對立就會帶動我們的煩惱。你喜歡的就會追求，討厭的就會排斥，由煩惱就會去創造罪業，所以這「異生性障」，就是一種我相、法相執取的障礙。當然這個地方的障礙是「分別起」的，是由分別妄想引生的，就是第六意識的名言妄想所引生的。這個時候菩薩修習我空觀、法空觀，他觀察四尋伺，他觀察整個內心當中的名、義、自性、差別是不可得。因爲我心中有很多的名言妄想，所以就創造很多義相的概念，讓自己了解；由這種義相的概念，就在人生當中，産生自相、他相對立的差別。所以，當我心中不打這個妄想的時候，這些對立是不存在的，這個時候就把「異生性障」消滅了，就悟入了「遍行法界」。這個「遍」就是普遍，或者說是平等；這個「行」就是一切的有爲法。這個時候，菩薩心中的妄想消滅以後，他在整個生命當中，內心保持寂靜平等的狀態，這個就是我們第一個要覺悟的、所要追求的第一個法界，叫做「遍行真如」。

　　我們說過，佛法是講因緣果報，聖人也有他的因緣果報，就是聖人之所以成爲聖人，他主要的觀念就是他內心安住一個真理，這個真理是重點。比如說你要學忏公師父，我希望我的結果是忏公師父，那你要先了解忏公師父他內心當中是安住在什麼道理？他遇到事情的時候，是用什麼道理來觀察人生、來思考人生？你有他心中的道理，你就自然有他的行爲、有他的結果。所以蕅益大師在《靈峰宗論》上說：「世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。」也就是說，我們今天很多菩薩，都很努力地在每一個人的跑道中不斷的修學。當然，我們經過五年、十年的修學，我們會停下來稍微反省一下：我這幾年的修行到底是不是有進步？好，這是一個問點。我如何判斷我修行有進步呢？這個標准在哪裏呢？蕅益大師說：「世情淡一分，佛法自有一分得力。」就是說，你以前沒有修行的時候，遇到快樂的事情，你很高興很高興；遇到不如意的事情，你很生氣很生氣。當然因緣是不會改變，因爲這個業力不能馬上改變；但是你修行以後，你遇到了順境、逆境，也會高興、也會悲傷，但是淡薄很多了。你內心當中那個喜怒哀樂的情感，淡薄很多了，你有進步了，這個就是進步了。你說：唉呀！我修了很多福報。這個不能算是修行的標准，因爲這個是生滅法，這東西消失以後，你跟以前還是完全一樣。所以真正的菩薩功德，是來自于對煩惱的化解能力，也就是對治力。這個地方大家要清楚，你不能夠錯認消息的，否則你修行很多的時間，你永遠在重點之外打轉。你看菩薩的功德──「遍行真如」，平等普遍的在你心中安住，就是他的個性淡薄，他內心當中有漏的情感，喜怒哀樂淡薄了，這個就是菩薩的進步。一個人情感淡薄以後，他在菩薩道就能夠做出更大、更殊勝的事情來；一個人情感太重，你做不了大事的。所以這個地方要注意。第一個，我們所要追求的是「遍行真如」，這個是破除分別的我執跟法執，這是第一大段。

　　我們可以把十地分叁段，這第一段。第二段是二地、叁地、四地，他所對治的是俱生我執。「第二地中由最勝義」。這個「最勝義」所破的是「邪行障」，所證的是「最勝真如」。這個菩薩的真如理是地地的超勝，當我們把外層的障礙消滅以後，內層的障礙就會出現；就像洗衣服一樣，你外層的汙垢洗掉了，微細的汙垢又出現。分別的我、法二執破壞了，這個時候「俱生猶自現纏眠」，俱生的我執現前。俱生我執它第一個相貌就是邪行障，就是菩薩在「二地」之前，會有一些身口二業失誤的過失，他不是故意，一時失誤的過失，這個叫做「邪行障」。到「二地」的時候，他的「邪行障」被他的我空智慧消滅，所以他證得「最勝真如」，就是他的內心當中，已經沒有這種身口的汙垢，所以「二地」菩薩是戒波羅蜜的圓滿。戒波羅蜜什麼時候圓滿？「二地」菩薩，他跟「最勝真如」相應，他就沒有這種身口的過失。

　　「第叁地中由勝流義」。這個「勝流真如」，它是破除「暗鈍障」。這個「暗鈍」指的是內心的散亂，我們講有自我意識就會有身口的過失，有自我意識就會向外攀緣，就會産生內心的散亂；有散亂的時候，對法義的攝受，就會忘失，這個就是暗鈍。所以「叁地」菩薩，他內心當中因爲禅定的成就，能夠攝持無量無邊的法義，叫「勝流真如」，是「叁地」禅定波羅蜜的圓滿。

　　「第四地中由無攝受義」，「第四地」所要對治的是「微細煩惱現行障」，這個是俱生我執的最後一個相貌，非常的微細了。有自我意識就會産生身口的過失，有自我意識就會産生散亂，有自我意識就會産生煩惱，所以在四地之前，菩薩都還有任運的俱生的貪瞋癡煩惱。這個意思就是說，地上的菩薩，他入止觀的時候，他我空觀、法空觀現前的時候，他煩惱是不活動的；但是他出觀以後，他在人事的活動當中，也會有一些「俱生猶自現纏眠」，俱生的煩惱會活動。但到「四地」的時候，他所有任運而起的微細煩惱，完全被他的我空觀全部破壞，所以叫做「無攝受真如」，他的心中再也不攝受任何煩惱的活動。所以這個四地菩薩，從清淨的角度、斷煩惱的角度，完全是圓滿了，所以第四地是煩惱的清淨圓滿。

　　到這個地方，都是在對治俱生我執的煩惱障。到五地以後的菩薩，這個菩薩就不是在對治煩惱，他內心的問題完全處理完了；五地菩薩以後，他的問題點就在功德的圓滿，這個功德莊嚴的圓滿、波羅蜜的圓滿。所以第五地到第十地是對治俱生的法執了。

　　「第五地中由相續無差別義」。我們說過，煩惱是一層一層的，去掉了外層，內層自然就顯現。當我們把俱生的煩惱障都消滅以後，接下來會出現什麼事呢？就是有「下乘般涅槃障」，這個「五地」要對治下乘般涅槃障，這「下乘」就是二乘。四地的菩薩調伏心中的躁動以後，他心中當然會産生一種相對的寂靜，也就是說，在五地之前的菩薩，他對于二乘涅槃的寂靜，有時候是有所好樂、有所羨慕的。菩薩戒就說：菩薩不能生起一念的二乘之心，否則就犯戒。當然，佛陀會製戒，就表示衆生的確有這種心態…

《攝大乘論講記 第四九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…