..续本文上一页末。你说一棵树，这一棵树树叶少一点，这棵树还存在，它还有机会把树叶长出来；但是这棵树叶的根破坏了，这一棵树就要死亡。这个地方就是说：菩萨有很多很多的善法，以佛的标准，到底如何来判定一个人的价值？说这个人布施布施得很好，他持戒持得不是很好；这个人持戒持得很好，但是没有忍辱心！我们菩萨的行为是多元化的差别，到底我们今天判定一个菩萨最重要的标准在哪里？从大乘佛法的角度来说，第一个当然是菩提心，你心中有没有成佛的愿望？你心中不想成佛，你修习任何的善法，在菩萨道来说，都没有意义，因为你没有目标。当然菩提心是总相，第二个别相就是观照力。你遇到障碍的时候，你化解障碍的力量有多深？有人会质疑说：为什么我们不用六波罗蜜来安立十地？诸位要知道：六波罗蜜的行动力是生灭法，行为本身是生灭法。就是说，你今生能够布施，你来生不一定会布施；你今生能够出家持戒，你来生不一定出家持戒：这生灭法是退转的。我到底是用今生的你来判断你？还是用来生的你来判断你呢？但是你内心当中产生我空、法空的对治力、那种观照力，这个是不会退失的。就是我们今天判定一个菩萨价值的重要指标，就是看有障碍刺激你的时候，你心中产生了妄想，你如何化解妄想？你化解妄想的能力有多高？这个观照力就是判断一个菩萨价值的指标。因为从佛法的角度，我们内心有无量的潜能，我们之所以不能显现，是因为妄想遮住。所以你有化解妄想一分的力量，你内心当中自然就会有强大的善良功能，你自然就能够修习六波罗蜜的善法，所以六波罗蜜是一个枝末。你内心当中有遮障，你六波罗蜜是没办法修学的。所以，我们刚开始修学佛法，可能会觉得很浅：唉唷！佛陀这个十地，他完全是看你觉悟空性、觉悟真理来判断，那这样子你六波罗蜜的价值何在呢？它有价值的，它就像一棵树的树叶，它会让你茂盛庄严。但是诸位要知道，树叶之所以茂盛，是因为它有根。所以这个地方，就是《金刚经》说的：「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」我们判定一个贤圣的差别，是他对真理的观照、对于妄想的消灭这一部分，而安立了差别。这一点，我们在研究十地之前，你应该要有一个观念──这个十地是怎么安立的？看第二段：

　　庚二、释十法界(分二：辛一长行；辛二颂) 辛一、长行(分二：壬一问；壬二答) 壬一、问

　　这以下就正式的说明这个「十法界」，这个「十」地差别的真如「法界」：这当中有「长行」跟偈「颂」。我们先看「长行」，「长行」当中有一个「问、答」：

　　云何十相所知法界？

　　壬二、答

　　谓初地中由遍行义，第二地中由最胜义，第三地中由胜流义，第四地中由无摄受义，第五地中由相续无差别义，第六地中由无杂染清净义，第七地中由种种法无差别义，第八地中由不增不减义、相自在依止义、土自在依止义，第九地中由智自在依止义，第十地中由业自在依止义，陀罗尼门、三摩地门自在依止义。

　　这个地方先提出一个问：说这「十相」的真如「法界」，到底是一个什么相貌呢？佛陀以观照力，来作为一个菩萨浅深的标准。这十种观照所觉悟的真理，有哪些差别呢？这以下，我们就次第的来看这十地所觉悟真理的差别。「谓初地中由遍行义」，「初地」菩萨他所破坏的障碍叫做「异生性障」，他所觉悟的真如叫「遍行真如」。我们凡夫最大的障碍，都是由分别的妄想，就是我们在清净平等的心中，捏造了内心的自我，我们去了解外境的时候，也在法上产生很多好坏的对立。这种我相、法相的执取，造成了很多很多的个体差别，这个个体差别就会产生对立，由对立就会带动我们的烦恼。你喜欢的就会追求，讨厌的就会排斥，由烦恼就会去创造罪业，所以这「异生性障」，就是一种我相、法相执取的障碍。当然这个地方的障碍是「分别起」的，是由分别妄想引生的，就是第六意识的名言妄想所引生的。这个时候菩萨修习我空观、法空观，他观察四寻伺，他观察整个内心当中的名、义、自性、差别是不可得。因为我心中有很多的名言妄想，所以就创造很多义相的概念，让自己了解；由这种义相的概念，就在人生当中，产生自相、他相对立的差别。所以，当我心中不打这个妄想的时候，这些对立是不存在的，这个时候就把「异生性障」消灭了，就悟入了「遍行法界」。这个「遍」就是普遍，或者说是平等；这个「行」就是一切的有为法。这个时候，菩萨心中的妄想消灭以后，他在整个生命当中，内心保持寂静平等的状态，这个就是我们第一个要觉悟的、所要追求的第一个法界，叫做「遍行真如」。

　　我们说过，佛法是讲因缘果报，圣人也有他的因缘果报，就是圣人之所以成为圣人，他主要的观念就是他内心安住一个真理，这个真理是重点。比如说你要学忏公师父，我希望我的结果是忏公师父，那你要先了解忏公师父他内心当中是安住在什么道理？他遇到事情的时候，是用什么道理来观察人生、来思考人生？你有他心中的道理，你就自然有他的行为、有他的结果。所以蕅益大师在《灵峰宗论》上说：「世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。」也就是说，我们今天很多菩萨，都很努力地在每一个人的跑道中不断的修学。当然，我们经过五年、十年的修学，我们会停下来稍微反省一下：我这几年的修行到底是不是有进步？好，这是一个问点。我如何判断我修行有进步呢？这个标准在哪里呢？蕅益大师说：「世情淡一分，佛法自有一分得力。」就是说，你以前没有修行的时候，遇到快乐的事情，你很高兴很高兴；遇到不如意的事情，你很生气很生气。当然因缘是不会改变，因为这个业力不能马上改变；但是你修行以后，你遇到了顺境、逆境，也会高兴、也会悲伤，但是淡薄很多了。你内心当中那个喜怒哀乐的情感，淡薄很多了，你有进步了，这个就是进步了。你说：唉呀！我修了很多福报。这个不能算是修行的标准，因为这个是生灭法，这东西消失以后，你跟以前还是完全一样。所以真正的菩萨功德，是来自于对烦恼的化解能力，也就是对治力。这个地方大家要清楚，你不能够错认消息的，否则你修行很多的时间，你永远在重点之外打转。你看菩萨的功德──「遍行真如」，平等普遍的在你心中安住，就是他的个性淡薄，他内心当中有漏的情感，喜怒哀乐淡薄了，这个就是菩萨的进步。一个人情感淡薄以后，他在菩萨道就能够做出更大、更殊胜的事情来；一个人情感太重，你做不了大事的。所以这个地方要注意。第一个，我们所要追求的是「遍行真如」，这个是破除分别的我执跟法执，这是第一大段。

　　我们可以把十地分三段，这第一段。第二段是二地、三地、四地，他所对治的是俱生我执。「第二地中由最胜义」。这个「最胜义」所破的是「邪行障」，所证的是「最胜真如」。这个菩萨的真如理是地地的超胜，当我们把外层的障碍消灭以后，内层的障碍就会出现；就像洗衣服一样，你外层的污垢洗掉了，微细的污垢又出现。分别的我、法二执破坏了，这个时候「俱生犹自现缠眠」，俱生的我执现前。俱生我执它第一个相貌就是邪行障，就是菩萨在「二地」之前，会有一些身口二业失误的过失，他不是故意，一时失误的过失，这个叫做「邪行障」。到「二地」的时候，他的「邪行障」被他的我空智慧消灭，所以他证得「最胜真如」，就是他的内心当中，已经没有这种身口的污垢，所以「二地」菩萨是戒波罗蜜的圆满。戒波罗蜜什么时候圆满？「二地」菩萨，他跟「最胜真如」相应，他就没有这种身口的过失。

　　「第三地中由胜流义」。这个「胜流真如」，它是破除「暗钝障」。这个「暗钝」指的是内心的散乱，我们讲有自我意识就会有身口的过失，有自我意识就会向外攀缘，就会产生内心的散乱；有散乱的时候，对法义的摄受，就会忘失，这个就是暗钝。所以「三地」菩萨，他内心当中因为禅定的成就，能够摄持无量无边的法义，叫「胜流真如」，是「三地」禅定波罗蜜的圆满。

　　「第四地中由无摄受义」，「第四地」所要对治的是「微细烦恼现行障」，这个是俱生我执的最后一个相貌，非常的微细了。有自我意识就会产生身口的过失，有自我意识就会产生散乱，有自我意识就会产生烦恼，所以在四地之前，菩萨都还有任运的俱生的贪瞋痴烦恼。这个意思就是说，地上的菩萨，他入止观的时候，他我空观、法空观现前的时候，他烦恼是不活动的；但是他出观以后，他在人事的活动当中，也会有一些「俱生犹自现缠眠」，俱生的烦恼会活动。但到「四地」的时候，他所有任运而起的微细烦恼，完全被他的我空观全部破坏，所以叫做「无摄受真如」，他的心中再也不摄受任何烦恼的活动。所以这个四地菩萨，从清净的角度、断烦恼的角度，完全是圆满了，所以第四地是烦恼的清净圆满。

　　到这个地方，都是在对治俱生我执的烦恼障。到五地以后的菩萨，这个菩萨就不是在对治烦恼，他内心的问题完全处理完了；五地菩萨以后，他的问题点就在功德的圆满，这个功德庄严的圆满、波罗蜜的圆满。所以第五地到第十地是对治俱生的法执了。

　　「第五地中由相续无差别义」。我们说过，烦恼是一层一层的，去掉了外层，内层自然就显现。当我们把俱生的烦恼障都消灭以后，接下来会出现什么事呢？就是有「下乘般涅槃障」，这个「五地」要对治下乘般涅槃障，这「下乘」就是二乘。四地的菩萨调伏心中的躁动以后，他心中当然会产生一种相对的寂静，也就是说，在五地之前的菩萨，他对于二乘涅槃的寂静，有时候是有所好乐、有所羡慕的。菩萨戒就说：菩萨不能生起一念的二乘之心，否则就犯戒。当然，佛陀会制戒，就表示众生的确有这种心态…

《摄大乘论讲记 第四九卷》全文未完，请进入下页继续阅读…