..續本文上一頁不在于你所成就的功德，重點是你要培養那種做什麼事都有始有終的決心，這樣你以後才能夠在菩薩道，成就廣大事業的加行。第五「無諸惱害、性薄塵垢之所攝故」。所有的「惱害」都是內心煩惱的「惱害」，一個人經常禅定靜坐，沒有惱害。「性薄塵垢」，這個「性」是內心當中，他的「塵垢」(這個「塵垢」指的是妄想)淡薄，當然這個煩惱是從妄想引生的。怎麼知道煩惱是從妄想引生的呢？你看叁界當中，欲界、色界、無色界，妄想打最重的是什麼界？欲界，它的煩惱也最重。你看色界、無色界很少打妄想，他是在禅定當中，都是在無記的狀態。所以一個人經常打坐，利根人是把心安住在一個所緣境，雖然煩惱沒有斷，但是他不動；退而求其次，中下根人，我一定要打妄想，有妄想就有煩惱，再來對治煩惱，也不錯，至少我知道對治；真正高明的是，我根本讓煩惱沒有活動的空間。那你要知道爲什麼有煩惱？因爲你有妄想。爲什麼會有妄想？就是你散亂。所以這個禅定，你一個經常打坐的人，你會發覺妄想比較淡薄，所有貪瞋癡的煩惱也跟著淡薄，這個禅定有這個好處。你一個人心淡薄，你作什麼加行就會比較順利了。第六般若，「善知一切工論明處之所攝故」，你能夠通達這個「工論明處」，就是五明：工巧明、醫方明、聲明、因明跟內明，通達一切世間法跟佛法的智慧。這地方是講到世間的功德，我們看「出世」間的功德：
壬二、明出世勝利
勝生無罪，乃至安坐妙菩提座，常能現作一切有情一切義利。
這個「出世」的功德有二方面：第一個從自利的角度來說，「勝生無罪」。在流轉生死當中，菩薩因爲修習前面的五度，産生一個圓滿尊貴的果報，菩薩面對這個果報，能夠「無罪」，不會産生放逸。「乃至」在成佛之前，他出現很多很多富貴的果報、莊嚴的果報、廣大的眷屬等等，菩薩都能夠安然的通過去，「乃至」于成佛爲止。從利他的角度，「常能現作一切有情一切義利」，他能夠善巧方便，以他的出世智慧，來成辦衆生的「義」跟「利」。這個「利」是偏重讓他今生的安樂，「義」是來生的安樂。
辛叁、結
是名勝利。
這個就是六度的世間跟出世間的功德。這個地方，六波羅蜜的殊勝，它不共于一般世間法的地方，應該是在出世間的「勝生無罪」。修行人有二種人：第一種人，他不想起煩惱，不想起煩惱他怎麼辦呢？他逃避果報，滅色取空。我不敢去碰觸我的煩惱，就産生遠離了，趨向于偏空涅槃。第二種人，他知道我不能起煩惱，但是我不必去排斥這個莊嚴的果報。他廣泛的修習布施、持戒，而且這個果報現前的時候，他能夠「百花叢裏過，片葉不沾身」。當然有些人是根本不想從「百花叢裏過」；但是諸位要知道，如果你的目標最後是要成佛，那你一定要從百花叢裏走過去，因爲你成佛一定要修六度，六度它一定會産生莊嚴的果報。這個時候，菩薩爲什麼能夠走得過去呢？我們說過，因爲菩薩他內心當中，有菩提心跟空正見，他有一個目標。他有空性的觀照，他知道這個只是一個生滅之法，他要的是後面的摩尼寶珠，所以他有一個更深的思惟。所以重點不是我們把這個環境給切斷了，不是這個意思。所以這地方六度功德，最主要的解脫就是「勝生無罪」，菩薩面對這些這功德，他能夠不産生罪過；當然他不産生罪過，他是有菩提心跟空正見的引導。好，我們看第十科，最後一科「互」相「決擇」：
庚十、互決擇(分四：辛一舉互決擇意問多種；辛二顯具一切 引經證答；辛叁乘征意趣；辛四答互助成) 辛一、舉互決擇意問多種
如是六種波羅蜜多，互相決擇，雲何可見？
前面的六度都是單一個別修行；這個地方是說「六」度彼此之間，應該怎樣「互相」融通？怎樣互相資助呢？提出一個問題。
辛二、顯具一切引經證答
世尊于此一切六種波羅蜜多，或有處所以施聲說，或有處所以戒聲說，或有處所以忍聲說，或有處所以勤聲說，或有處所以定聲說，或有處所以慧聲說。
佛陀在「一切六波羅蜜多」的菩薩道上，他「有」的地方說這個法門事實上它的內容是具足六度的，但是佛陀就說：這個是布「施」，佛陀以布施來代表這個法門的修學；「有」時候佛陀說：這個就是持「戒」，其實這個法門是六度都具足，但是佛陀以持戒來作總攝；或者是以忍辱，或者禅定、或者精進、或者智「慧」。
辛叁、乘征意趣
如是所說，有何意趣？
這是什麼道理呢？佛陀爲什麼有時候用一個法門來總攝其他法門呢？這當中「有」什麼深「意」呢？我們看「辛四」的「答互助成」：
辛四、答互助成
謂于一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成，如是意趣。
表面上我們講六度是各別的修學，但事實上，當我們實際操作的時候，其實在某一個波羅蜜當中，都具足了其余的「波羅蜜多」來「互相助成」。我們舉一個例子，比如說布施，布施你一定要持戒，你這個布施才能夠如法的布施、才能夠無過失的布施。你布施難道不須要忍辱嗎？你布施的過程當中，內心會有障礙、外在環境會有障礙，那你一定要安忍，才能夠把布施做圓滿。布施一定要精進，你動不動就放棄了，你怎麼布施呢？禅定，你不能有太多的躁動。智慧當然最重要，你要知道怎麼布施，才能夠給衆生得到最大的利益。其實持戒也是這樣，你要持戒，難道你持戒不須要忍辱嗎？你不忍辱，持戒可以持得莊嚴嗎？持戒的人整天散散亂亂的，可以把戒持得好嗎？你要做一些定課，你心安住不動。你持戒一定要有智慧，沒有智慧就是強壓，沒有得到真理的疏導，你持戒能夠持多久呢？所以，其實六度是「互相助成」，它本身有所偏重，有一個地方是主，但是其他的地方是要「互相助成」。這個地方是佛陀告訴我們：其實六度是互相資助的。就是說你在規劃你生命的時候，你可能會以其他的一個度，當作你的生命的主修，但是其他的五度是不能忽略的，因爲它會互相牽動，這叫做「互相抉擇」。我們看最後一科，六波羅蜜的最後一科：
己二、頌結集施
此中有一個嗢柁南頌：
《大乘莊嚴經論》當「中」有一個「頌」，把前面的六度作一個總結：
數相及次第，訓詞修差別， 攝所治功德，互決擇應知。
我們這一科講到菩薩六波羅蜜的行動，第一個講到「數」，這個數目是怎麼安立的；第二個講「相」，六波羅蜜它有什麼殊勝的相貌？有六種相貌；「次第」，這個六度的次第爲什麼這樣安排？第四「訓詞」，這個六度的名稱，所代表的意義是什麼？第五個「修」，我們前面說過，你要依止叁種作意──愛重作意、隨喜作意跟欣樂作意，這叁種作意主要是成就內心的意樂；「差別」，這個地方講六度修行的差別內涵；「攝」，這個地方講六度是如何攝一切的善法？「所治」，六度是如何能夠對治一切的惡法；「功德」，六度所成就的一切世間、出世間的功德；「互決擇」，六度應該如何的互相幫助，使令它圓滿？這十項，我們可以分成叁段：「數、相、次第、訓詞、修」，是我們修習六度的一個心理准備，你應該准備什麼樣的心態？六種意樂、叁種作意，把心理准備好；「差別、攝、所治、功德」，是實際的去行動，去創造六度的因果；第叁個「互決擇」，是你在創造的過程當中，如何相互幫助，使令六度的功德疾速成就，你要善用其他的度，來資助你所主修的這個波羅蜜，這當中如何互相資助。
我們可以這樣講：一個菩薩，你整個誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生叁大誓願，六波羅蜜六個法門就全部具足，本論就是明確有這個意思。這一科叫做「彼入因果」，就是我們要悟入無上菩提的因跟果。這個因有二個：就是你的菩提心跟空正見；這個果是六波羅蜜。因果的意思是說：因爲你有菩提心跟空正見的根本，産生六度，由六度又引生你菩提心跟空正見的提升，展轉的相續，創造一個善良的循環，一種清淨的因果，這叫「彼入因果」。「此生故彼生，此有故彼有」，這個就是「彼入因果」這一科的大意。這一科對于六度的事先准備，它的過程跟修行、跟它相互的應用，講得相當的詳細。這一科我們學完，我們應該就知道怎麼來規劃你今生的菩薩道。每一個人的菩薩道是有差別的，所以佛陀他也不強迫你一定要怎麼修，但是他把一個原則、相貌、結果告訴你，你到底要規劃一個什麼樣的人生？你的目標在哪裏？你要什麼樣的結果？從這一科當中，你就知道：我的生命是有限的，真正可以用的幾十年；但是功德是無量的，我應該先追求什麼樣的功德？然後對于我還沒追求的功德，應該用什麼心態？這個都是你要作一個明確的規劃。生命絕對不能漫無目標的一天過一天，這個是非常危險的。你沒有目標，你這個人的生命是不確定的，沒有力量，譬如空中的羽毛，隨風到處飄蕩。你有目標，你在過程當中，用你的目標來判斷──這個到底是不是你要的東西？跟你目標是相隨順或相違背？所以你要趕快知道，你到底要追求什麼？你如何規劃一個屬于你自己的六度？這個是非常重要的。當然我們從經論上來看，佛陀沒有明顯說你要怎麼做，但是他把原則告訴你、把道理告訴你，你應該從這個道理當中，去規劃屬于你個人六度的修學次第，本論是這個意思。好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
《攝大乘論講記 第四八卷》全文閱讀結束。