..续本文上一页，我们前面说的四寻伺，对于这种名言、自性、差别的一种分别，这样的一种分别，是要假藉名言而产生的，这叫加行智，这个包括闻思修。这个「无分别慧」是讲证，已经证入了真理，就是无分别智证入了真理，这个时候，如如智而入如如理，是能所双亡、诸相叵得，这无分别的根本智现前。第「三」种是「无分别后得」智，就是以无分别智作基础所产生的后得智。其实后得智是有分别，为什么这个地方说无分别呢？这个地方意思是说，它是以无所得为根本而产生的分别。它是分别什么呢？这当中有二个分别：第一个分别佛法的差别，第二个分别众生的根机，这个时候才能够善巧的说法，这个叫做「无分别后得」智。简单的说，智慧有加行智、根本智、后得智三种。前面的五度就像一个人的双脚，福德资粮它是让一个人趋向目标；智慧是一个人的眼睛，当我们趋向目标的时候，我们应该判断──应该往东边去？往西边去？要作一个方向的引导。这个所有的功德，智慧是最重要，因为你的抉择、判断力，如果一念的差错，可能会让自己前功尽弃。
我们讲一个小故事，把这个智慧的重要性作一个说明。优婆 多尊者有一个弟子，出生在一个小国家的乡下地方(因为印度有十六个国家)，以前是一个很贫穷的人家，后来他觉得人生是非常苦恼，就拜优婆 多尊者为师父，修习禅定。他长时间的专注，就从初禅到二禅，从二禅到三禅，乃至于到四禅，成就了四禅。而且他在禅定当中，又成就了五种神通，这个时候是一个过人之法，那不得了。他有一天在禅定的时候，他打了一个妄想，他想：我现在有了禅定、又有神通，我如果能够回到我过去的家乡，看看我过去的亲戚朋友，他们会对我很多很多的赞叹。就起这个念头。当然这个念头是一种妄想，他应该要把它消灭，结果他没有选择消灭，他随这个顺妄想，就离开了他的处所，回到家乡。回到家乡以后，他就显神通，很多人看到他显神通，就报告国王，国王很欢喜，就把他请到王宫去作种种的供养。后来他长时间在供养当中，一个人处在富贵的境界，又没有我空、法空的智慧，就容易放逸，就把禅定给失掉了。禅定失掉以后，国王就把他赶出去。没办法，他也没有一技之长，就做一个乞丐。他做乞丐乞讨的时候，又感染细菌，双目失明，做一个乞丐又双目失明。后来有一天，优婆 多尊者在禅定当中知道这件事，就告诉弟子说：诶，我们去哪一个地方看看某某人好不好？大家说：好，这个人有禅定，有四禅又有神通，我们去参访参访他。结果优婆 多尊者到了他的家乡时候，看到有一个人在路旁，又贫穷、又骯脏、双目又失明的乞丐。优婆 多尊者说：这个人就是当初的那个某某人。他本来有四禅、又有神通，一念的差迟，变成一个乞丐又双目失明。所以这个地方就是说：你对于你心中所产生的妄想，你一定要好好地判断：它是一个功德相？还是一个过失相？一定要产生一个正确的判断抉择。当然你要能产生抉择，你要不断的听闻经律论三藏的智慧。所以这个意思就是说：前面的五度是没有眼睛的，如盲；这个六度(智慧)就是一个正确的引导。我们前进到前面有一个坑的时候，要善知回避。印光大师也说：修行人，心常觉照，不随妄转。这句话就是智慧的观照。好，我们看「庚七」的「相摄」，先提出一个「问」：
庚七、相摄(分二：辛一问；辛二答) 辛一、问
如是相摄，云何可见？
这个六波罗蜜多跟其他的善法，应该怎么样互相来「摄」受呢？前面我们是偏重在六波罗蜜本身的功德，这个地方是讲六波罗蜜跟其他的善法，彼此间互相融通的情况。我们看回「答」：
辛二、答(分二：壬一标；壬二释) 壬一、标
由此能摄一切善法。
壬二、释
是其相故，是随顺故，是等流故。
这个回「答」当中有二科：第一个先作一个总「标」。就是说六波罗蜜虽然只有六个法，但事实上，它的内涵
是总「摄一切」世间、出世间的「善法」因果。怎么说呢？「是其相故，是随顺故。」从因地上来说，「是其相故」，因为六度本身就是一个善法的体相。因为布施它所代表的就是无贪的相貌，你一个人经常布施，你内心就形成无贪的相貌；你经常持戒，内心就无过，没有过失；忍辱，你内心就会创造安稳的相貌；精进就是增上的相貌；禅定就是安住的相貌；智慧就是抉择的相貌。所以六度它本身就是一个善法的体相，这第一个。第二个「是随顺故」，六度本身不但是一个善法，他也因为这六种善法，能够「随顺」引生其余的善法。比如说惭愧，你因为有智慧，你也可以引生惭愧；信心也是这样，不放逸也是一样。就是说，虽然善法无量，但是我们只要具足这六种善法的根本，你自然能够「随顺」引生其余的一切善法。这就是所谓的「是其相故，是随顺故」，这个是约着善良的因地来说的。从果报呢？「是等流故」，所以它也能够引生一切世出世间的因果，因为它这个所有的因果，都是福德、智慧「等流」所引生的，没有一个功德离开福德、智慧另外有功德的，不可能，所以它是福德跟智慧的「等流」所引生的果报。所以这样子讲，你修习六度就具足了一切的善法，它的宗旨是讲这个意思。
庚八、所治(分二：辛一问；辛二答) 辛一、问
如是所治摄诸杂染，云何可见？
前面是讲到生善，这个地方讲破恶。六波罗蜜它所对
「治」的这个「杂染」法，之间相互的关系「云何可见」？我们看看这个回「答」：
辛二、答
是此相故，是此因故，是此果故。
「是此相故」，就是说这个六度本身，就是能够对治六种的杂染相。比如说，布施它能对治这个悭吝的相貌，你经常把这个多余的东西布施出去，你就能够对治你内心产生的悭吝相貌；第二个持戒，它能对治恶戒的相貌；忍辱能够对治瞋恚的相貌；精进能够对治懈怠的相貌；禅定能够对治散动的相貌；智慧能够对治恶慧的相貌：六度本身就是有对治六种杂染相，叫「是其相故」。「是其因故」，其实其他的杂染相都是从这六种相引生的，就是这六种相引生出来的其他杂染相。换句话说，你把这六种杂染相去掉，其他杂染相自然消失。「是其果故」，一切的痛苦也是由前面的「因」所引生，「因」消失，这个果报自然消失。这个七跟八这二科的意思就是说，我们在因地发愿的时候，是誓断一切恶、誓修一切善；但是你要知道：修行是要掌握它的根本跟枝末，「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」，不是你盲目的去修行善法就能够具足善法，不是这个意思。它的善法是相通的，「此生故彼生，此有故彼有」；恶法也是相通，「此灭故彼灭，此无故彼无」。所以我们在断恶修善的时候，一个菩萨刚开始只要掌握六度的修学，你就具足断除一切恶法、具足修习一切善法，这二段是这个意思。就是你不要在六度当中另外追求，这个六度就具足了。我们看「庚九、胜利」：
庚九、胜利(分二：辛一问；辛二答；辛三结) 辛一、问
第九是讲到功德利益，我们先看「问」的地方：
如是六种波罗蜜多，所得胜利，云何可见？
我们透过前面「六」度的修学，包括心理的准备意乐，乃至于实际的行动，这样子有什么功德呢？
辛二、答(分二：壬一明世间胜利；壬二出世胜利) 壬一、明世间胜利
回「答」的地方有二科：「一、明世间胜利；二、明出世胜利」。先看「世间」的功德：
谓诸菩萨流转生死，富贵摄故，大生摄故，大朋大属之所摄故，广大事业加行成就之所摄故，无诸恼害、性薄尘垢之所摄故，善知一切工论明处之所摄故。
这个「菩萨」，他「流转生死」，表示说他还没有成佛，他还是一个因地菩萨。因地「菩萨」依止菩提心跟空正见修习六度，他因为布施的功德，能够「富贵摄故」，他在流转当中，成就大国王、大富长者的「富贵」，他不会堕落到贫穷的因缘。我们之前讲《八大人觉经》，菩萨要避免在贫穷的因缘当中出生，因为贫苦多怨、横遭恶缘。因为你有富贵，才能够产生广大利他的事业，这个后面会讲到为什么，因为他这不是为了自利，菩萨要让自己庄严，所以佛陀告诉我们布施。第二个「大生」，那更重要，这个「大生」就是成就圆满尊贵的色身。菩萨做一个卑贱的色身，因为破戒，结果做一只蚂蚁、一只小狗，你怎么能够让众生对你有信心？所以这个地方就是说，你一定要得到尊贵身，而且是圆满的尊贵身，不能有欠缺。你要少一只手，有一点欠缺，这样的话也就不庄严。当然持戒能够使令我们在流转当中，成就圆满不欠缺的尊贵身。第三「大朋大属之所摄故」：因为菩萨修学忍辱，能够招感广大的同参道友、广大的眷属来跟他和合，成就一个广大的弘法事业，这当中很重要。我们一个菩萨的能力是有限的，这个时代已经不是单打独斗的时代了，是一个如何能够结集大家同见同行，来创造广大功德。而这个时候，主事者的忍辱、包容、胸量就非常重要，你有这种胸量，就能够招感广大的眷属，能够成就广大的事业。第四「广大事业加行成就之所摄故」：菩萨面对广大的事业，能够作种种的加行，使令它成就。我们前面说过，他能够没有怯弱、没有退转、没有喜足，做什么事有始有终，绝不放弃。这个地方的绝不放弃，我希望我们平常就从小事情就训练自己有始有终。比如说你自己测试你自己，你内心是不是有这种坚持到底的功能，你可以测试一下。你拟定一个目标，我要拜一百部的《八十八佛》，你试试看，马上能够测出来。就是说我不管怎么样，好拜坏拜不管怎么拜，我一定要把它拜完。你先养成做什事都有始有终的习惯，这个对大家非常重要，重点还…
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