..續本文上一頁，我們前面說的四尋伺，對于這種名言、自性、差別的一種分別，這樣的一種分別，是要假藉名言而産生的，這叫加行智，這個包括聞思修。這個「無分別慧」是講證，已經證入了真理，就是無分別智證入了真理，這個時候，如如智而入如如理，是能所雙亡、諸相叵得，這無分別的根本智現前。第「叁」種是「無分別後得」智，就是以無分別智作基礎所産生的後得智。其實後得智是有分別，爲什麼這個地方說無分別呢？這個地方意思是說，它是以無所得爲根本而産生的分別。它是分別什麼呢？這當中有二個分別：第一個分別佛法的差別，第二個分別衆生的根機，這個時候才能夠善巧的說法，這個叫做「無分別後得」智。簡單的說，智慧有加行智、根本智、後得智叁種。前面的五度就像一個人的雙腳，福德資糧它是讓一個人趨向目標；智慧是一個人的眼睛，當我們趨向目標的時候，我們應該判斷──應該往東邊去？往西邊去？要作一個方向的引導。這個所有的功德，智慧是最重要，因爲你的抉擇、判斷力，如果一念的差錯，可能會讓自己前功盡棄。
我們講一個小故事，把這個智慧的重要性作一個說明。優婆 多尊者有一個弟子，出生在一個小國家的鄉下地方(因爲印度有十六個國家)，以前是一個很貧窮的人家，後來他覺得人生是非常苦惱，就拜優婆 多尊者爲師父，修習禅定。他長時間的專注，就從初禅到二禅，從二禅到叁禅，乃至于到四禅，成就了四禅。而且他在禅定當中，又成就了五種神通，這個時候是一個過人之法，那不得了。他有一天在禅定的時候，他打了一個妄想，他想：我現在有了禅定、又有神通，我如果能夠回到我過去的家鄉，看看我過去的親戚朋友，他們會對我很多很多的贊歎。就起這個念頭。當然這個念頭是一種妄想，他應該要把它消滅，結果他沒有選擇消滅，他隨這個順妄想，就離開了他的處所，回到家鄉。回到家鄉以後，他就顯神通，很多人看到他顯神通，就報告國王，國王很歡喜，就把他請到王宮去作種種的供養。後來他長時間在供養當中，一個人處在富貴的境界，又沒有我空、法空的智慧，就容易放逸，就把禅定給失掉了。禅定失掉以後，國王就把他趕出去。沒辦法，他也沒有一技之長，就做一個乞丐。他做乞丐乞討的時候，又感染細菌，雙目失明，做一個乞丐又雙目失明。後來有一天，優婆 多尊者在禅定當中知道這件事，就告訴弟子說：诶，我們去哪一個地方看看某某人好不好？大家說：好，這個人有禅定，有四禅又有神通，我們去參訪參訪他。結果優婆 多尊者到了他的家鄉時候，看到有一個人在路旁，又貧窮、又骯髒、雙目又失明的乞丐。優婆 多尊者說：這個人就是當初的那個某某人。他本來有四禅、又有神通，一念的差遲，變成一個乞丐又雙目失明。所以這個地方就是說：你對于你心中所産生的妄想，你一定要好好地判斷：它是一個功德相？還是一個過失相？一定要産生一個正確的判斷抉擇。當然你要能産生抉擇，你要不斷的聽聞經律論叁藏的智慧。所以這個意思就是說：前面的五度是沒有眼睛的，如盲；這個六度(智慧)就是一個正確的引導。我們前進到前面有一個坑的時候，要善知回避。印光大師也說：修行人，心常覺照，不隨妄轉。這句話就是智慧的觀照。好，我們看「庚七」的「相攝」，先提出一個「問」：
庚七、相攝(分二：辛一問；辛二答) 辛一、問
如是相攝，雲何可見？
這個六波羅蜜多跟其他的善法，應該怎麼樣互相來「攝」受呢？前面我們是偏重在六波羅蜜本身的功德，這個地方是講六波羅蜜跟其他的善法，彼此間互相融通的情況。我們看回「答」：
辛二、答(分二：壬一標；壬二釋) 壬一、標
由此能攝一切善法。
壬二、釋
是其相故，是隨順故，是等流故。
這個回「答」當中有二科：第一個先作一個總「標」。就是說六波羅蜜雖然只有六個法，但事實上，它的內涵
是總「攝一切」世間、出世間的「善法」因果。怎麼說呢？「是其相故，是隨順故。」從因地上來說，「是其相故」，因爲六度本身就是一個善法的體相。因爲布施它所代表的就是無貪的相貌，你一個人經常布施，你內心就形成無貪的相貌；你經常持戒，內心就無過，沒有過失；忍辱，你內心就會創造安穩的相貌；精進就是增上的相貌；禅定就是安住的相貌；智慧就是抉擇的相貌。所以六度它本身就是一個善法的體相，這第一個。第二個「是隨順故」，六度本身不但是一個善法，他也因爲這六種善法，能夠「隨順」引生其余的善法。比如說慚愧，你因爲有智慧，你也可以引生慚愧；信心也是這樣，不放逸也是一樣。就是說，雖然善法無量，但是我們只要具足這六種善法的根本，你自然能夠「隨順」引生其余的一切善法。這就是所謂的「是其相故，是隨順故」，這個是約著善良的因地來說的。從果報呢？「是等流故」，所以它也能夠引生一切世出世間的因果，因爲它這個所有的因果，都是福德、智慧「等流」所引生的，沒有一個功德離開福德、智慧另外有功德的，不可能，所以它是福德跟智慧的「等流」所引生的果報。所以這樣子講，你修習六度就具足了一切的善法，它的宗旨是講這個意思。
庚八、所治(分二：辛一問；辛二答) 辛一、問
如是所治攝諸雜染，雲何可見？
前面是講到生善，這個地方講破惡。六波羅蜜它所對
「治」的這個「雜染」法，之間相互的關系「雲何可見」？我們看看這個回「答」：
辛二、答
是此相故，是此因故，是此果故。
「是此相故」，就是說這個六度本身，就是能夠對治六種的雜染相。比如說，布施它能對治這個悭吝的相貌，你經常把這個多余的東西布施出去，你就能夠對治你內心産生的悭吝相貌；第二個持戒，它能對治惡戒的相貌；忍辱能夠對治瞋恚的相貌；精進能夠對治懈怠的相貌；禅定能夠對治散動的相貌；智慧能夠對治惡慧的相貌：六度本身就是有對治六種雜染相，叫「是其相故」。「是其因故」，其實其他的雜染相都是從這六種相引生的，就是這六種相引生出來的其他雜染相。換句話說，你把這六種雜染相去掉，其他雜染相自然消失。「是其果故」，一切的痛苦也是由前面的「因」所引生，「因」消失，這個果報自然消失。這個七跟八這二科的意思就是說，我們在因地發願的時候，是誓斷一切惡、誓修一切善；但是你要知道：修行是要掌握它的根本跟枝末，「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」，不是你盲目的去修行善法就能夠具足善法，不是這個意思。它的善法是相通的，「此生故彼生，此有故彼有」；惡法也是相通，「此滅故彼滅，此無故彼無」。所以我們在斷惡修善的時候，一個菩薩剛開始只要掌握六度的修學，你就具足斷除一切惡法、具足修習一切善法，這二段是這個意思。就是你不要在六度當中另外追求，這個六度就具足了。我們看「庚九、勝利」：
庚九、勝利(分二：辛一問；辛二答；辛叁結) 辛一、問
第九是講到功德利益，我們先看「問」的地方：
如是六種波羅蜜多，所得勝利，雲何可見？
我們透過前面「六」度的修學，包括心理的准備意樂，乃至于實際的行動，這樣子有什麼功德呢？
辛二、答(分二：壬一明世間勝利；壬二出世勝利) 壬一、明世間勝利
回「答」的地方有二科：「一、明世間勝利；二、明出世勝利」。先看「世間」的功德：
謂諸菩薩流轉生死，富貴攝故，大生攝故，大朋大屬之所攝故，廣大事業加行成就之所攝故，無諸惱害、性薄塵垢之所攝故，善知一切工論明處之所攝故。
這個「菩薩」，他「流轉生死」，表示說他還沒有成佛，他還是一個因地菩薩。因地「菩薩」依止菩提心跟空正見修習六度，他因爲布施的功德，能夠「富貴攝故」，他在流轉當中，成就大國王、大富長者的「富貴」，他不會墮落到貧窮的因緣。我們之前講《八大人覺經》，菩薩要避免在貧窮的因緣當中出生，因爲貧苦多怨、橫遭惡緣。因爲你有富貴，才能夠産生廣大利他的事業，這個後面會講到爲什麼，因爲他這不是爲了自利，菩薩要讓自己莊嚴，所以佛陀告訴我們布施。第二個「大生」，那更重要，這個「大生」就是成就圓滿尊貴的色身。菩薩做一個卑賤的色身，因爲破戒，結果做一只螞蟻、一只小狗，你怎麼能夠讓衆生對你有信心？所以這個地方就是說，你一定要得到尊貴身，而且是圓滿的尊貴身，不能有欠缺。你要少一只手，有一點欠缺，這樣的話也就不莊嚴。當然持戒能夠使令我們在流轉當中，成就圓滿不欠缺的尊貴身。第叁「大朋大屬之所攝故」：因爲菩薩修學忍辱，能夠招感廣大的同參道友、廣大的眷屬來跟他和合，成就一個廣大的弘法事業，這當中很重要。我們一個菩薩的能力是有限的，這個時代已經不是單打獨鬥的時代了，是一個如何能夠結集大家同見同行，來創造廣大功德。而這個時候，主事者的忍辱、包容、胸量就非常重要，你有這種胸量，就能夠招感廣大的眷屬，能夠成就廣大的事業。第四「廣大事業加行成就之所攝故」：菩薩面對廣大的事業，能夠作種種的加行，使令它成就。我們前面說過，他能夠沒有怯弱、沒有退轉、沒有喜足，做什麼事有始有終，絕不放棄。這個地方的絕不放棄，我希望我們平常就從小事情就訓練自己有始有終。比如說你自己測試你自己，你內心是不是有這種堅持到底的功能，你可以測試一下。你擬定一個目標，我要拜一百部的《八十八佛》，你試試看，馬上能夠測出來。就是說我不管怎麼樣，好拜壞拜不管怎麼拜，我一定要把它拜完。你先養成做什事都有始有終的習慣，這個對大家非常重要，重點還…
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