..續本文上一頁能隨緣，雲何分別一切？既然覺無定性，雲何有覺可見？故曰覺礙爲礙，而不自在。
此名菩薩未入地者，隨順覺性。
善男子。有照有覺俱名障礙。
何故有照有覺俱名障礙？因爲有照有覺，即是有所得心，分別心，取相心，障礙心。故俱名障礙。
是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。
常覺者，橫遍豎窮，無欠無余，無所覺，無所不覺。所以說菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。因爲常覺，離能覺所覺故。如果有所覺，有所不覺，不爲常覺。以其不圓滿故。
以下是以譬喻說明。譬如有人自斷其首，其首已斷，其人亦死，故無能斷者。此與鑽木取火，火出木燼的道理一樣。
則以礙心自滅諸礙者，猶以幻除幻，諸幻盡滅，覺性不動也。故礙已斷滅，無滅礙者。因爲滅礙之覺，亦爲障礙。既然礙已斷滅，故亦無滅礙之覺也。
修多羅教如標月指。若複見月了知所標畢竟非月。
修多羅通指佛之言教。教不能無理，理不能無教。教無理則不立，理無教則不明。故教以理立，理以教明。诠理之教，猶標月指。
標月指者，以指指月，欲令見月，非令取指。佛立言教，欲令得理。若人得理，文可忘矣。如果尋文覓句，死于文下，佛诃爲如狗逐塊。
若複見月，了知所標畢竟非月。
如果有人因指而見月，則知標月之指非月也。猶人見理而後，便知诠理之教，畢竟非理。所以吾人學教，應因文解義，不可執文害義。
一切如來種種言說開示菩薩亦複如是。此名菩薩。已入地者隨順覺性。
一切如來者，叁世諸佛也。叁世諸佛種種言說開示菩薩，亦如標月指也。此名菩薩已入地者，隨順覺性。登地菩薩已見法性，故能如是隨順圓覺性也。
善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通爲般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行。衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。
以一真法界，無有二法，一切諸法皆歸一真法界。故無性隨緣現諸法，諸法無性歸一真。一即一切，一切即一。一即一切，則理不礙事。一切即一，則事不礙理。理不礙事，故無分別而分別。事不礙理，故分別而無分別。
一切障礙、得念失念、成法破法、智慧愚癡、菩薩外道所成就法、無明真如、戒定慧及淫怒癡、衆生國土、地獄天宮、有性無性、一切煩惱，乃無性隨緣也，一即一切也，理不礙事也，無分別而分別也。
一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚癡通爲般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行，衆生國土同一法性，地獄天宮皆爲淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。此即于一真法界中，無有二法也。乃諸法無性歸于一真法界，一切即一，事不礙理，分別而無分別也。
是知大圓滿覺者，即一真法界性也。故知圓覺者，衆生心是。
法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。
法界者，總說爲一法界。分別說爲十法界乃至無量法界。如來智慧，廣大無量不可思議，故稱海慧。如來于一知無量，于無量知一。于一知無量名智，于無量知一名慧。
法界海慧，照了諸相，猶如虛空。
諸相者，緣起一切法相也。猶如虛空者，諸法一相所謂無相也。說一相時，一切相皆歸一相也。既然一切相皆歸一相，故一相即一切相。
一切相皆歸一相，故知一切相幻化無性，猶如虛空。一相即一切相，故知一相隨緣成萬法，雖是無相而不歸斷滅。故法界海慧者，實相智慧也。所謂實相無相一切相，即法界海慧也。故法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。
善男子。但諸菩薩及末世衆生。居一切時。不起妄念。于諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。于無了知。不辨真實。
善男子！但諸菩薩及末世衆生，居一切時，不起妄念。
妄念者，取相生想也。然一切諸相，猶如虛空無實體性。如果取相生想，便成妄想。故居一切時不起妄念者，不取于相，如如不動也。
爲何不取于相如如不動？因爲一法界故，無分別故，諸法如如故，法界唯心故。若取于相，便是心生分別，還分別自心。
于諸妄心，亦不息滅。
既稱妄心，當無實體。若有實體，便非虛妄。既然妄心無體，雲何可滅？若人起念滅妄心者，此人便是虛妄。猶如虛空不可滅，若人滅虛空，豈非大癡人？故曰于諸妄心，亦不息滅。
住妄想境，不加了知。
一切境界，皆緣起如幻，無有實性。衆生日日住于緣起法中，皆住幻化妄想境也。雖住妄想境，卻不應加以了知，加以分別。何以故？唯是一心故，一切相無非實相故。一切境緣生無性，即是一心，即是實相。猶如眼不見眼，刀不割刀。故不應加以分別，加以了知。
于無了知，不辨真實。
固然無分別無了知，當體即是真實。但是若人謂無了知，定是“真實”。此人是于無分別中，妄起分別了。所謂滅妄取真，皆是妄也。于一法界中，一切法平等如如，無真亦無妄。爲何起心動念，辨真辨妄耶？故曰于無了知，不辨真實。
彼諸衆生。聞是法門信解受持。不生驚畏。是則名爲隨順覺性。
信者信其教也，解者受其義也，受持者奉行也。換句話說，便是信受佛語，依教奉行。
不生驚畏者，深信不疑也。是則名爲隨順覺性。
善男子。汝等當知。如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植衆德本。佛說是人名爲成就一切種智。
若衆生能隨順覺性者，以其善根昔植也。已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植衆德本者，久修清淨心也。經雲清淨心植衆德本。
佛說是人，名爲成就一切種智。成就一切種智者，分證即佛也。佛具叁智，一切智，道種智，一切種智。一切智共二乘，道種智共菩薩，一切種智，唯佛獨具不共叁乘。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
清淨慧當知 圓滿菩提性 無取亦無證 無菩薩衆生
覺與未覺時 漸次有差別 衆生爲解礙 菩薩未離覺
入地永寂滅 不住一切相 大覺悉圓滿 名爲遍隨順
末世諸衆生 心不生虛妄 佛說如是人 現世即菩薩
供養恒沙佛 功德已圓滿 雖有多方便 皆名隨順智
菩提者，即圓覺也。故曰圓覺菩提性。
既然圓覺無取無證，無分菩薩衆生。故衆生求解，反爲障礙。菩薩見解，亦爲障礙。入地菩薩見法性故，分別心方始寂滅。
皆名隨順智者，謂隨順圓覺。
于是威德自在菩薩。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣爲我等。分別如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光明承佛圓音。不因修習而得善利。世尊。譬如大城外有四門。隨方來者非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。唯願世尊。廣爲我等。宣說一切方便漸次並修行人總有幾種。令此會菩薩及末世衆生求大乘者。速得開悟遊戲如來大寂滅海。作是語已。五體投地。如是叁請。終而複始。
佛圓音一演，佛唯說一佛乘法。而衆生機有利鈍，得解不同。如來說圓覺了義，在會頓根菩薩，聞法即悟，不必因修習而得善利。但鈍根之人，不假修行，難得善利。故請佛宣修習方便。
先舉譬喻，後以法合之。譬如大城，四方來者，非止一路。
菩薩莊嚴佛國，及成無上菩提，亦複如是，非一方便。願佛廣爲宣說，修習方便漸次有幾。能修行人，有幾種人。令此會菩薩，及末世衆生求大乘者，聞此修習方便漸次，能速得開悟，遊戲如來大寂滅海。
遊戲者，所行無礙也。謂于如來妙圓覺，悟入無礙也。威德自在菩薩，作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時世尊。告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問于如來如是方便。汝今谛聽。當爲汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。
菩薩啓請，如來允說，師資緣合。
善男子。無上妙覺遍諸十方出生如來。與一切法同體平等。于諸修行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別當有叁種。
無上妙覺者，即大圓滿覺也。此大圓滿覺，豎窮叁際，故曰無上。橫遍十方，故曰遍諸十方。圓覺妙性，橫遍豎窮，一即一切，一切即一。故出生十方叁世諸佛，及一切法，以圓覺妙性，一即一切故。與十方如來及一切法，同體平等，因爲一切即一故。
一即一切，一切即一，同體平等，是一法界。于一法界中，無諸分別。故于諸修行，實無有二。但以方便隨順衆生之根機，則其修行方便，乃有無量差別。
此所謂法本無二，機有差別也。若將這無量差別之修行法門，圓攝所歸。圓攝所歸，即歸納之。將無量法門歸納起來，隨順衆生之根性，當有叁種。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜爲行。由澄諸念。覺識煩動。
將無量修行法門歸納之，則有叁種。曰奢摩他，曰叁摩缽提，曰禅那。奢摩他譯爲止，谛閑大師以天臺止觀解之，謂奢摩他即叁止──體真止，方便隨緣止，離兩邊分別止。叁摩缽提譯爲觀，天臺叁觀──入空觀，入假觀，中道第一義觀。禅那即止觀不二。這是谛閑大師，依天臺叁止叁觀解釋之。現在我們直接看經文。
若諸菩薩，悟淨圓覺。
若悟淨圓覺，便可得正住持，不墮邪見。得正住持不墮見，方能修習叁種方便。故修習叁種方便，均須先悟淨圓覺。
以淨覺心，取靜爲行。
得淨覺心，則具正知見。具正知見者，于一切法心無所住也，不取于相如如不動也。心不隨境轉，名取靜爲行。
由澄諸念，覺識煩動。
澄諸念者，靜諸念也。不取于相，如如不動，此時一念不生智慧生。此智慧者，即…
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