..續本文上一頁清淨覺相。覺清淨故，所以能覺識煩動。識者妄識也，煩者動也。以淨覺心，則能覺知識心煩動。
識心煩動者，獨頭意識煩動也。此是無始來，積聚之無明習氣，皆是過去六根取六塵之影像。此識煩動，與淨覺心無關。淨覺心不動，妄識獨自煩動。淨覺心雖能察知，卻不能製止。
靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。
靜慧發生者，由定而生慧也。修定必成就慧，修慧必成就定。定者慧之體，慧者定之用。由體起用，故靜慧發生。
身心客塵，從此永滅。
身者四大也，心者六塵緣影也。客者非主，塵者動亂生滅。衆生既已靜慧發生，故不執四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。于是身心幻化的生滅相，便可永滅。
由于身心客塵永滅，遠離粗重故，便能內發寂靜輕安。輕安者，遠離粗重也。
由寂靜故十方世界諸如來心于中顯現。如鏡中像。此方便者名奢摩他。
由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現。
十方如來心者，無所住心，不取相心，清淨心，圓覺心也。是故稱佛爲無心道人。菩薩既然如實知一切法如幻，身心客塵永滅，故心無所住，不取于相，一心清淨，起淨圓覺。此心同于十方如來之心，故曰十方世界諸如來心，于中顯現。
如鏡中像者，譬喻說明。鏡中像者，影來不拒，影去不留。所謂雁過長空，影落寒潭也。此即心無所住，不取于相，清淨圓覺的境界。凡夫人起初修習，散亂心必重，故應先修奢摩他。
圓覺經大疏，及谛閑大師，均將十方諸如來心，解爲法身。法身與圓覺不二，與理無違也。大疏亦言，十方如來心者，清淨心也。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻衆。
悟淨圓覺，解釋同前。
以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化。
心性者識也。內六根，外六塵，中六識，十八界相緣依他而有。既然依他而有，則其“有”如幻，根塵識各無自性。各無自性，所以皆如幻化。
幻化之法，無以自立，皆依圓覺而有。衆生妄起無明，一念不覺，便執幻爲實。而不覺是迷，在理原爲本覺也。欲除不覺，乃起始覺。始覺既起，便證分真覺。一旦證覺究竟，始本合一，乃成大圓滿覺。始覺以後，究竟覺以前，皆是以幻除幻。以除幻者，以除無明不覺也。
變化諸幻，而開幻衆。
即起諸幻，以除幻者，是菩薩修習自覺。變化諸幻，而開幻衆衆者，是菩薩起化道度衆生。自覺爲功，覺他名德。菩薩化緣成滿，方爲功德圓滿。
由起幻故便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名叁摩缽提。
由起幻故，便能內發大悲輕安。
于一法界中，本無菩薩度衆生，亦無衆生被度。故衆生如幻，菩薩度生亦如幻。菩薩起幻觀察一切衆生，于無生中，虛妄起惑，虛妄造業，虛妄受苦。以憫念迷悶衆生故，乃起大悲心，廣興度化。廣興度化者，廣興如化佛事也。
所謂輕安者，謂菩薩以大悲願故入生死度衆生。非以惑業所系而入生死，故曰大悲輕安。
一切菩薩從此起行，漸次增進。
菩薩由起大悲行，漸次增進，非一時頓成也，以下便明如何漸次增進。
彼觀幻者，非同幻故。
菩薩觀察衆生如幻，當然自己非同如幻之衆生。故曰彼觀幻者，非同幻故。
非同幻觀，皆是幻故。
于一法界中，所度之衆生如幻，能度之菩薩亦如幻。所除之妄識如幻，能除之真智亦如幻。所謂除妄取真皆如幻也。菩薩如此，漸次離于幻化。
幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。
如此不求除妄，不求取真，淨心無住，契入一真法界，即能成就圓覺妙行。
如土長苗是譬喻。圓覺經大疏雲，如種種子于地，逐漸長苗。種子譬喻覺心，土譬喻幻法，苗譬喻幻智。
谛閑大師則謂，土譬喻真理，苗譬喻真智。
無疑的都是欲以譬合法。但細尋經義，似不如此。
所謂如土長苗者，系言一切菩薩從此起行，“漸次增進”也。前修奢摩他，“內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像。”對境則影現，是頓現非是漸現。只要內發寂靜輕安，十方如來心，即于中頓現。
今大悲輕安則不同。“內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故……是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。”
是知如土長苗者，說明菩薩以幻除幻，非是頓成，乃漸增進也。若如此法門，可以頓成，爲何說以幻除幻？因爲所除之幻既除，能除之幻亦要除。所以須漸次增進，如土長苗。
此方便者，名叁摩缽提。
叁摩缽提譯爲等至、等持。觀也。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及諸淨相。了知身心皆爲挂礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心相。在塵域如器中锽聲出于外。煩惱涅槃不相留礙。
此段經文，說明修禅那。修禅那者，旨在無礙。故六祖雲，本來無一物，何處惹塵埃。有物爲礙，故曰無物。“無物”爲礙，故“無物”亦無，斯爲禅那。
如此說來，行人雲何修行？若有修行，豈非是礙？若無修行，豈非是礙？若有悟證，豈非是礙？若無悟證，豈非是礙？當知修行方便，在于無所住而生其心。若心無所住，則不礙于有，不礙于無，不礙于亦有亦無，不礙于非有非無。一切無礙，則說有一切有，說無一切無，說亦一切亦有亦無，說非一切非有非無。如此境界，謂之禅那。
以淨覺心，不取幻化及諸淨相。
修奢摩他，取于靜相。既取靜相，靜相爲礙。修叁摩缽提，取于幻化。既取于幻化，幻化爲礙。今修禅那，故不取幻化及諸靜相。以淨覺心者，以無所住心也。以無所住心，不住幻化，亦不住靜相。以凡所有相，皆是虛妄也。
了知身心，皆爲挂礙。
身心者，四大五陰。了知四大五陰，皆爲挂礙。四大皆空，五陰皆空，是爲法身。法身圓明，出諸挂礙。
無知覺明，不依諸礙。
在心曰知，在身曰覺。既然了知身心，皆爲挂礙。則其智慧之“明”，應離身心知覺。故曰無知覺明，不依諸礙。不依諸礙者，不依身心諸礙也。
永得超過，礙無礙境。
其“明”不依諸礙，是心無所住也。如果心住于礙，固然爲礙所礙。若心住于無礙，依然爲無礙所礙。心無所住，乃永得超過，礙無礙境。
受用世界，及與身心。
所謂無礙者，非是有世界身心爲礙，無世界身心爲無礙。如果離開世界身心以外，另有無礙，則其無礙即是斷滅。當知世界身心，緣起無性，無性是故無礙。所以非是世界身心以外另有無礙，而世界身心，當體即無礙。故曰受用世界，及與身心。
相在塵域，如器中锽，聲出于外。
塵者，世界身心也。謂雖然在世界身心之中，而不爲其所礙。猶如器中锽，聲出于外。
锽者，聲音也。猶如鍾中之聲音，扣之則出。不但不被鍾體所礙，反能受用鍾體。
煩惱涅槃，不相留礙。
煩惱者，生死也。生死涅槃，不相留礙。
便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。衆生壽命皆爲浮想。此方便者名爲禅那。
便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅界。
“生”滅曰滅，生滅俱滅曰寂滅。寂滅而後，一切無礙，故曰寂滅輕安。此是妙覺隨順寂滅境界。謂此寂滅境界，即妙覺隨順也。
仁王經說五忍，即伏忍信忍順忍無生忍寂滅忍。叁賢菩薩是伏忍位，初二叁地是信忍位，四五六地是順忍位，七八九地是無生忍位，十地妙覺是寂滅忍位。故雲妙覺隨順寂滅境界。
自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想。
此寂滅輕安，離于我人衆壽相。無我相無人相，故曰自他身心所不能及。無衆生相，無壽命相，故曰衆生壽命皆爲浮想。浮想者，妄想也。
此方便者，名爲禅那。
禅那已略見前釋，今更解釋之。定慧雙運曰禅那，寂照不二名禅那。照而常寂，寂而常照，常照而寂，常寂而照，是名禅那。
善男子。此叁法門皆是圓覺。親近隨順十方如來。因此成佛十方菩薩種種方便一切同異皆依如是叁種事業。若得圓證即成圓覺。善男子。假使有人修于聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門一刹那頃隨順修習。
此叁法門者，奢摩他，叁摩缽提，禅那。皆是圓覺親近隨順，皆是修習圓覺因地法行也。
以是如來本起因地法行故，所以十方如來因此成佛。十方菩薩修習無量法門，或同或異，但是歸納起來，皆依如是叁種事業──奢摩他，叁摩缽提，禅那。
若得圓證，即成圓覺。
圓證者，見幻即離，離幻即覺，不假方便，亦無漸次。如此圓證，無有分別，無佛無生，無無佛無無生；無生死無涅槃，無無生死無無涅槃；無煩惱無菩提，無無煩惱無無菩提。離盡諸幻，即名圓覺。
善男子！假使有人以下，系較量功德。假使有人修于佛道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛。不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃隨順修習。
何故教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛，不如一刹那頃隨順修習圓覺呢？因爲圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩故。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
威德汝當知 無上大覺心 本際無二相 隨順諸方便
其數即無量 如來總開示 便有叁種類 寂靜奢摩他
如鏡照諸像 如幻叁摩提 如苗漸增長 禅那唯寂滅
如彼器中锽 叁種妙法門 皆是覺隨順 十方諸如來
及諸大菩薩 因此得成道 叁事圓證故 名究竟涅槃
偈頌義如長行所釋，不另。
于是辯音菩薩。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法門甚爲希有。世尊。此諸方便一切菩薩于圓覺門有幾修習。願爲…
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