..续本文上一页能随缘，云何分别一切？既然觉无定性，云何有觉可见？故曰觉碍为碍，而不自在。
此名菩萨未入地者，随顺觉性。
善男子。有照有觉俱名障碍。
何故有照有觉俱名障碍？因为有照有觉，即是有所得心，分别心，取相心，障碍心。故俱名障碍。
是故菩萨常觉不住。照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首。首已断故无能断者。则以碍心自灭诸碍。碍已断灭无灭碍者。
常觉者，横遍竖穷，无欠无余，无所觉，无所不觉。所以说菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。因为常觉，离能觉所觉故。如果有所觉，有所不觉，不为常觉。以其不圆满故。
以下是以譬喻说明。譬如有人自断其首，其首已断，其人亦死，故无能断者。此与钻木取火，火出木烬的道理一样。
则以碍心自灭诸碍者，犹以幻除幻，诸幻尽灭，觉性不动也。故碍已断灭，无灭碍者。因为灭碍之觉，亦为障碍。既然碍已断灭，故亦无灭碍之觉也。
修多罗教如标月指。若复见月了知所标毕竟非月。
修多罗通指佛之言教。教不能无理，理不能无教。教无理则不立，理无教则不明。故教以理立，理以教明。诠理之教，犹标月指。
标月指者，以指指月，欲令见月，非令取指。佛立言教，欲令得理。若人得理，文可忘矣。如果寻文觅句，死于文下，佛诃为如狗逐块。
若复见月，了知所标毕竟非月。
如果有人因指而见月，则知标月之指非月也。犹人见理而后，便知诠理之教，毕竟非理。所以吾人学教，应因文解义，不可执文害义。
一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。此名菩萨。已入地者随顺觉性。
一切如来者，三世诸佛也。三世诸佛种种言说开示菩萨，亦如标月指也。此名菩萨已入地者，随顺觉性。登地菩萨已见法性，故能如是随顺圆觉性也。
善男子。一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。
以一真法界，无有二法，一切诸法皆归一真法界。故无性随缘现诸法，诸法无性归一真。一即一切，一切即一。一即一切，则理不碍事。一切即一，则事不碍理。理不碍事，故无分别而分别。事不碍理，故分别而无分别。
一切障碍、得念失念、成法破法、智慧愚痴、菩萨外道所成就法、无明真如、戒定慧及淫怒痴、众生国土、地狱天宫、有性无性、一切烦恼，乃无性随缘也，一即一切也，理不碍事也，无分别而分别也。
一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。此即于一真法界中，无有二法也。乃诸法无性归于一真法界，一切即一，事不碍理，分别而无分别也。
是知大圆满觉者，即一真法界性也。故知圆觉者，众生心是。
法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。
法界者，总说为一法界。分别说为十法界乃至无量法界。如来智慧，广大无量不可思议，故称海慧。如来于一知无量，于无量知一。于一知无量名智，于无量知一名慧。
法界海慧，照了诸相，犹如虚空。
诸相者，缘起一切法相也。犹如虚空者，诸法一相所谓无相也。说一相时，一切相皆归一相也。既然一切相皆归一相，故一相即一切相。
一切相皆归一相，故知一切相幻化无性，犹如虚空。一相即一切相，故知一相随缘成万法，虽是无相而不归断灭。故法界海慧者，实相智慧也。所谓实相无相一切相，即法界海慧也。故法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。
善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。
善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念。
妄念者，取相生想也。然一切诸相，犹如虚空无实体性。如果取相生想，便成妄想。故居一切时不起妄念者，不取于相，如如不动也。
为何不取于相如如不动？因为一法界故，无分别故，诸法如如故，法界唯心故。若取于相，便是心生分别，还分别自心。
于诸妄心，亦不息灭。
既称妄心，当无实体。若有实体，便非虚妄。既然妄心无体，云何可灭？若人起念灭妄心者，此人便是虚妄。犹如虚空不可灭，若人灭虚空，岂非大痴人？故曰于诸妄心，亦不息灭。
住妄想境，不加了知。
一切境界，皆缘起如幻，无有实性。众生日日住于缘起法中，皆住幻化妄想境也。虽住妄想境，却不应加以了知，加以分别。何以故？唯是一心故，一切相无非实相故。一切境缘生无性，即是一心，即是实相。犹如眼不见眼，刀不割刀。故不应加以分别，加以了知。
于无了知，不辨真实。
固然无分别无了知，当体即是真实。但是若人谓无了知，定是“真实”。此人是于无分别中，妄起分别了。所谓灭妄取真，皆是妄也。于一法界中，一切法平等如如，无真亦无妄。为何起心动念，辨真辨妄耶？故曰于无了知，不辨真实。
彼诸众生。闻是法门信解受持。不生惊畏。是则名为随顺觉性。
信者信其教也，解者受其义也，受持者奉行也。换句话说，便是信受佛语，依教奉行。
不生惊畏者，深信不疑也。是则名为随顺觉性。
善男子。汝等当知。如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本。佛说是人名为成就一切种智。
若众生能随顺觉性者，以其善根昔植也。已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本者，久修清净心也。经云清净心植众德本。
佛说是人，名为成就一切种智。成就一切种智者，分证即佛也。佛具三智，一切智，道种智，一切种智。一切智共二乘，道种智共菩萨，一切种智，唯佛独具不共三乘。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
清净慧当知 圆满菩提性 无取亦无证 无菩萨众生
觉与未觉时 渐次有差别 众生为解碍 菩萨未离觉
入地永寂灭 不住一切相 大觉悉圆满 名为遍随顺
末世诸众生 心不生虚妄 佛说如是人 现世即菩萨
供养恒沙佛 功德已圆满 虽有多方便 皆名随顺智
菩提者，即圆觉也。故曰圆觉菩提性。
既然圆觉无取无证，无分菩萨众生。故众生求解，反为障碍。菩萨见解，亦为障碍。入地菩萨见法性故，分别心方始寂灭。
皆名随顺智者，谓随顺圆觉。
于是威德自在菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等。分别如是随顺觉性。令诸菩萨觉心光明承佛圆音。不因修习而得善利。世尊。譬如大城外有四门。随方来者非止一路。一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。唯愿世尊。广为我等。宣说一切方便渐次并修行人总有几种。令此会菩萨及末世众生求大乘者。速得开悟游戏如来大寂灭海。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
佛圆音一演，佛唯说一佛乘法。而众生机有利钝，得解不同。如来说圆觉了义，在会顿根菩萨，闻法即悟，不必因修习而得善利。但钝根之人，不假修行，难得善利。故请佛宣修习方便。
先举譬喻，后以法合之。譬如大城，四方来者，非止一路。
菩萨庄严佛国，及成无上菩提，亦复如是，非一方便。愿佛广为宣说，修习方便渐次有几。能修行人，有几种人。令此会菩萨，及末世众生求大乘者，闻此修习方便渐次，能速得开悟，游戏如来大寂灭海。
游戏者，所行无碍也。谓于如来妙圆觉，悟入无碍也。威德自在菩萨，作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊。告威德自在菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
菩萨启请，如来允说，师资缘合。
善男子。无上妙觉遍诸十方出生如来。与一切法同体平等。于诸修行实无有二。方便随顺其数无量。圆摄所归循性差别当有三种。
无上妙觉者，即大圆满觉也。此大圆满觉，竖穷三际，故曰无上。横遍十方，故曰遍诸十方。圆觉妙性，横遍竖穷，一即一切，一切即一。故出生十方三世诸佛，及一切法，以圆觉妙性，一即一切故。与十方如来及一切法，同体平等，因为一切即一故。
一即一切，一切即一，同体平等，是一法界。于一法界中，无诸分别。故于诸修行，实无有二。但以方便随顺众生之根机，则其修行方便，乃有无量差别。
此所谓法本无二，机有差别也。若将这无量差别之修行法门，圆摄所归。圆摄所归，即归纳之。将无量法门归纳起来，随顺众生之根性，当有三种。
善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。
将无量修行法门归纳之，则有三种。曰奢摩他，曰三摩钵提，曰禅那。奢摩他译为止，谛闲大师以天台止观解之，谓奢摩他即三止──体真止，方便随缘止，离两边分别止。三摩钵提译为观，天台三观──入空观，入假观，中道第一义观。禅那即止观不二。这是谛闲大师，依天台三止三观解释之。现在我们直接看经文。
若诸菩萨，悟净圆觉。
若悟净圆觉，便可得正住持，不堕邪见。得正住持不堕见，方能修习三种方便。故修习三种方便，均须先悟净圆觉。
以净觉心，取静为行。
得净觉心，则具正知见。具正知见者，于一切法心无所住也，不取于相如如不动也。心不随境转，名取静为行。
由澄诸念，觉识烦动。
澄诸念者，静诸念也。不取于相，如如不动，此时一念不生智慧生。此智慧者，即…
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