..续本文上一页清净觉相。觉清净故，所以能觉识烦动。识者妄识也，烦者动也。以净觉心，则能觉知识心烦动。
识心烦动者，独头意识烦动也。此是无始来，积聚之无明习气，皆是过去六根取六尘之影像。此识烦动，与净觉心无关。净觉心不动，妄识独自烦动。净觉心虽能察知，却不能制止。
静慧发生。身心客尘从此永灭。便能内发寂静轻安。
静慧发生者，由定而生慧也。修定必成就慧，修慧必成就定。定者慧之体，慧者定之用。由体起用，故静慧发生。
身心客尘，从此永灭。
身者四大也，心者六尘缘影也。客者非主，尘者动乱生灭。众生既已静慧发生，故不执四大为自身相，六尘缘影为自心相。于是身心幻化的生灭相，便可永灭。
由于身心客尘永灭，远离粗重故，便能内发寂静轻安。轻安者，远离粗重也。
由寂静故十方世界诸如来心于中显现。如镜中像。此方便者名奢摩他。
由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现。
十方如来心者，无所住心，不取相心，清净心，圆觉心也。是故称佛为无心道人。菩萨既然如实知一切法如幻，身心客尘永灭，故心无所住，不取于相，一心清净，起净圆觉。此心同于十方如来之心，故曰十方世界诸如来心，于中显现。
如镜中像者，譬喻说明。镜中像者，影来不拒，影去不留。所谓雁过长空，影落寒潭也。此即心无所住，不取于相，清净圆觉的境界。凡夫人起初修习，散乱心必重，故应先修奢摩他。
圆觉经大疏，及谛闲大师，均将十方诸如来心，解为法身。法身与圆觉不二，与理无违也。大疏亦言，十方如来心者，清净心也。
善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘皆因幻化。即起诸幻。以除幻者。变化诸幻而开幻众。
悟净圆觉，解释同前。
以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化。
心性者识也。内六根，外六尘，中六识，十八界相缘依他而有。既然依他而有，则其“有”如幻，根尘识各无自性。各无自性，所以皆如幻化。
幻化之法，无以自立，皆依圆觉而有。众生妄起无明，一念不觉，便执幻为实。而不觉是迷，在理原为本觉也。欲除不觉，乃起始觉。始觉既起，便证分真觉。一旦证觉究竟，始本合一，乃成大圆满觉。始觉以后，究竟觉以前，皆是以幻除幻。以除幻者，以除无明不觉也。
变化诸幻，而开幻众。
即起诸幻，以除幻者，是菩萨修习自觉。变化诸幻，而开幻众众者，是菩萨起化道度众生。自觉为功，觉他名德。菩萨化缘成满，方为功德圆满。
由起幻故便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行渐次增进。彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故幻相永离。是诸菩萨所圆妙行如土长苗。此方便者名三摩钵提。
由起幻故，便能内发大悲轻安。
于一法界中，本无菩萨度众生，亦无众生被度。故众生如幻，菩萨度生亦如幻。菩萨起幻观察一切众生，于无生中，虚妄起惑，虚妄造业，虚妄受苦。以悯念迷闷众生故，乃起大悲心，广兴度化。广兴度化者，广兴如化佛事也。
所谓轻安者，谓菩萨以大悲愿故入生死度众生。非以惑业所系而入生死，故曰大悲轻安。
一切菩萨从此起行，渐次增进。
菩萨由起大悲行，渐次增进，非一时顿成也，以下便明如何渐次增进。
彼观幻者，非同幻故。
菩萨观察众生如幻，当然自己非同如幻之众生。故曰彼观幻者，非同幻故。
非同幻观，皆是幻故。
于一法界中，所度之众生如幻，能度之菩萨亦如幻。所除之妄识如幻，能除之真智亦如幻。所谓除妄取真皆如幻也。菩萨如此，渐次离于幻化。
幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。
如此不求除妄，不求取真，净心无住，契入一真法界，即能成就圆觉妙行。
如土长苗是譬喻。圆觉经大疏云，如种种子于地，逐渐长苗。种子譬喻觉心，土譬喻幻法，苗譬喻幻智。
谛闲大师则谓，土譬喻真理，苗譬喻真智。
无疑的都是欲以譬合法。但细寻经义，似不如此。
所谓如土长苗者，系言一切菩萨从此起行，“渐次增进”也。前修奢摩他，“内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。”对境则影现，是顿现非是渐现。只要内发寂静轻安，十方如来心，即于中顿现。
今大悲轻安则不同。“内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故……是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。”
是知如土长苗者，说明菩萨以幻除幻，非是顿成，乃渐增进也。若如此法门，可以顿成，为何说以幻除幻？因为所除之幻既除，能除之幻亦要除。所以须渐次增进，如土长苗。
此方便者，名三摩钵提。
三摩钵提译为等至、等持。观也。
善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心不取幻化及诸净相。了知身心皆为挂碍。无知觉明不依诸碍。永得超过碍无碍境。受用世界及与身心相。在尘域如器中锽声出于外。烦恼涅槃不相留碍。
此段经文，说明修禅那。修禅那者，旨在无碍。故六祖云，本来无一物，何处惹尘埃。有物为碍，故曰无物。“无物”为碍，故“无物”亦无，斯为禅那。
如此说来，行人云何修行？若有修行，岂非是碍？若无修行，岂非是碍？若有悟证，岂非是碍？若无悟证，岂非是碍？当知修行方便，在于无所住而生其心。若心无所住，则不碍于有，不碍于无，不碍于亦有亦无，不碍于非有非无。一切无碍，则说有一切有，说无一切无，说亦一切亦有亦无，说非一切非有非无。如此境界，谓之禅那。
以净觉心，不取幻化及诸净相。
修奢摩他，取于静相。既取静相，静相为碍。修三摩钵提，取于幻化。既取于幻化，幻化为碍。今修禅那，故不取幻化及诸静相。以净觉心者，以无所住心也。以无所住心，不住幻化，亦不住静相。以凡所有相，皆是虚妄也。
了知身心，皆为挂碍。
身心者，四大五阴。了知四大五阴，皆为挂碍。四大皆空，五阴皆空，是为法身。法身圆明，出诸挂碍。
无知觉明，不依诸碍。
在心曰知，在身曰觉。既然了知身心，皆为挂碍。则其智慧之“明”，应离身心知觉。故曰无知觉明，不依诸碍。不依诸碍者，不依身心诸碍也。
永得超过，碍无碍境。
其“明”不依诸碍，是心无所住也。如果心住于碍，固然为碍所碍。若心住于无碍，依然为无碍所碍。心无所住，乃永得超过，碍无碍境。
受用世界，及与身心。
所谓无碍者，非是有世界身心为碍，无世界身心为无碍。如果离开世界身心以外，另有无碍，则其无碍即是断灭。当知世界身心，缘起无性，无性是故无碍。所以非是世界身心以外另有无碍，而世界身心，当体即无碍。故曰受用世界，及与身心。
相在尘域，如器中锽，声出于外。
尘者，世界身心也。谓虽然在世界身心之中，而不为其所碍。犹如器中锽，声出于外。
锽者，声音也。犹如钟中之声音，扣之则出。不但不被钟体所碍，反能受用钟体。
烦恼涅槃，不相留碍。
烦恼者，生死也。生死涅槃，不相留碍。
便能内发寂灭轻安妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。此方便者名为禅那。
便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭界。
“生”灭曰灭，生灭俱灭曰寂灭。寂灭而后，一切无碍，故曰寂灭轻安。此是妙觉随顺寂灭境界。谓此寂灭境界，即妙觉随顺也。
仁王经说五忍，即伏忍信忍顺忍无生忍寂灭忍。三贤菩萨是伏忍位，初二三地是信忍位，四五六地是顺忍位，七八九地是无生忍位，十地妙觉是寂灭忍位。故云妙觉随顺寂灭境界。
自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。
此寂灭轻安，离于我人众寿相。无我相无人相，故曰自他身心所不能及。无众生相，无寿命相，故曰众生寿命皆为浮想。浮想者，妄想也。
此方便者，名为禅那。
禅那已略见前释，今更解释之。定慧双运曰禅那，寂照不二名禅那。照而常寂，寂而常照，常照而寂，常寂而照，是名禅那。
善男子。此三法门皆是圆觉。亲近随顺十方如来。因此成佛十方菩萨种种方便一切同异皆依如是三种事业。若得圆证即成圆觉。善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门一刹那顷随顺修习。
此三法门者，奢摩他，三摩钵提，禅那。皆是圆觉亲近随顺，皆是修习圆觉因地法行也。
以是如来本起因地法行故，所以十方如来因此成佛。十方菩萨修习无量法门，或同或异，但是归纳起来，皆依如是三种事业──奢摩他，三摩钵提，禅那。
若得圆证，即成圆觉。
圆证者，见幻即离，离幻即觉，不假方便，亦无渐次。如此圆证，无有分别，无佛无生，无无佛无无生；无生死无涅槃，无无生死无无涅槃；无烦恼无菩提，无无烦恼无无菩提。离尽诸幻，即名圆觉。
善男子！假使有人以下，系较量功德。假使有人修于佛道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛。不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。
何故教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛，不如一刹那顷随顺修习圆觉呢？因为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨故。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
威德汝当知 无上大觉心 本际无二相 随顺诸方便
其数即无量 如来总开示 便有三种类 寂静奢摩他
如镜照诸像 如幻三摩提 如苗渐增长 禅那唯寂灭
如彼器中锽 三种妙法门 皆是觉随顺 十方诸如来
及诸大菩萨 因此得成道 三事圆证故 名究竟涅槃
偈颂义如长行所释，不另。
于是辩音菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法门甚为希有。世尊。此诸方便一切菩萨于圆觉门有几修习。愿为…
《大方广圆觉修多罗了义经述要》全文未完，请进入下页继续阅读…