..續本文上一頁叁月安居。爲修無上妙圓覺大因緣故，心離聲聞不系徒衆。
善男子。此名菩薩示現安居過叁期日隨往無礙。
菩薩示現安居者，以修大圓覺爲安居也，非如聲聞乘人，系屬徒衆，故曰示現安居。
過叁期日者，若過長期百二十日，中期百日，下期八十日。若此時夏安居尚未竟，可以不受夏安居限製，隨往無礙。
善男子。若彼末世修行衆生求菩薩道入叁期者。非彼所聞一切境界終不可取。
此誡邪謬也。佛法是一，無有二法，二法即是魔法。故信解行證，雖階級不同，然總是一法。解則解其所信，行則行其所解，證則證其所行。如是信解行證，方能不違佛教。故誡之曰，非彼所聞一切境界，終不可取。所聞者，略如叁觀二十五輪。以下略述其境界。
善男子。若諸衆生修奢摩他。先取至靜不起思念靜極便覺。如是初靜從于一身至一世界覺亦如是。善男子。若覺遍滿一世界者。一世界中有一衆生起一念者皆悉能知。百千世界亦複如是。非彼所聞一切境界終不可取。
先明修奢摩他境界。既雲境界，當是論證不論解。佛言我法甚深，唯證乃知，此之謂也。
然凡夫無知，唯有據理推之。先取至靜，不起思念，靜極便覺。
靜極則明，明之謂覺。故至靜爲體，明覺爲用。例如水性不動，而波起萬重。萬重之波，無非一水。若于一波會其爲水，則便覺知波波皆是一水。于是于一知無量，于無量知一。此不過凡夫據理而推，非親證之現量境界也。
如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是。
既然靜極便覺，所以初靜從于一身至一世界，則覺亦從于一身至一世界。
若覺遍滿一世界以下，是言所證之境界。法界唯心，猶萬波一水，既然于一波中可知一切波，故覺遍滿之人，能于一心中知一切衆生心。故曰于一世界中，有一衆生起一念者，皆悉能知，百千世界亦複如是。
最後叮咛說，非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子。若諸衆生修叁摩缽提。先當憶想十方如來十方世界一切菩薩。依種種門漸次修行勤苦叁昧廣發大願自熏成種非彼所聞一切境界終不可取。
次說修叁摩缽提境界。先當憶想十方如來十方世界一切菩薩。
觀經雲，心想佛時心即是佛，以熏能成種故。
依種種門，漸次修行。
叁摩缽提如土長苗，非是頓得，故須漸次修行勤苦叁昧，並須廣發大願。久久熏習，方能自熏成種。如土長苗，方得漸次成就。
非彼所聞一切境界，終不可取。若不如此者，終不可取。總而言之，奢摩他可不起于座頓得，而叁摩缽提須是漸修，不可頓得。
善男子。若諸衆生。修于禅那先取數門。心中了知生住滅念分齊頭數。如是周遍四威儀中分別念數無不了知。漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。
最後說修禅那。先取數門，數門者數息觀也。數息觀本是小教修習法門，今于圓覺門中提出者，取其爲初首方便也。天臺六妙門數隨止觀還淨，介紹數息觀甚詳，此地不多作介紹。
心中了知生住滅念分齊頭數。
分齊者，分劑也。心中了了分明，知念頭之起、住、滅，分劑頭數。心既了知，便不隨念轉。
如是周遍四威儀中，分別念數無不了知。
既于數門中，了知生住滅念分劑頭數，如是于四威儀中亦分別了知。
漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。
此是修禅那所證之境界。非彼所聞一切境界，終不可取，誡謬誤也。
是名叁觀初首方便。若諸衆生。遍修叁種勤行精進即名如來出現于世。
叁觀初首方便者，奢摩他初首方便先取至靜，叁摩缽提初首方便先當憶想十方如來及大菩薩，禅那初首方便先取數門。
若諸衆生，遍修叁種勤行精進者，圓修也。若人圓修叁觀，即名如來出現于世。
若後末世鈍根衆生心欲求道不得成就由昔業障。當勤忏悔常起希望先斷憎愛嫉妒谄曲求勝上心。叁種淨觀隨學一事。此觀不得複習彼觀心不放舍漸次求證。
此是開導末世鈍根衆生如何修習。末世鈍根衆生求道不得成就者，系由昔世業障所致。
當勤忏悔者，末世鈍根衆生，應行事忏，應至誠發露忏悔，求佛哀佑。
常起希望者，起勝進心也。先斷憎愛嫉妒谄曲諸惡，求勝上善法欲心。于叁種淨觀，隨學一事。若此觀不成，複學彼觀。心不放舍，必期于成，不可生疑悔心，亦不求速成。必須不放不舍，漸次求證。
是知末世鈍根衆生，必須忏悔業障，不放不舍，漸次求證也。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
圓覺汝當知 一切諸衆生 欲行無上道 先當結叁期
忏悔無始業 經于叁七日 然後正思惟 非彼所聞境
畢竟不可取 奢摩他至靜 叁摩正憶持 禅那明數門
是名叁淨觀 若能勤修習 是名佛出世 鈍根未成者
常當勤心忏 無始一切罪 諸障若銷滅 佛境便現前
悉如長行所釋，不另。
于是賢善首菩薩。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手而白佛言大悲世尊。廣爲我等及末世衆生。開悟如是不思議事。世尊。此大乘教名字何等。雲何奉持。衆生修習得何功德。雲何使我護持經人。流布此教至于何地。作是語已。五體投地。如是叁請。終而複始。
賢善首菩薩，請問經教名字，以便流通。並問雲何奉持，衆生修習得何功德，雲何護持經之人，流布此經至于何地。如是叁請，終而複始。
爾時世尊。告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問于如來如是經教功德名字。汝今谛聽。當爲汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。
佛仍是先贊後答。賢善首菩薩及大衆，默然而聽。
善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所說。叁世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清淨眼目。
此是頌揚此經功德。圓覺經爲諸佛所說，叁世如來之所守護，十方菩薩之所歸依。圓覺經能令薩遠離諸幻，徹見法性，故爲十二部經清淨眼目。清淨眼目者，不爲幻翳所障。
十二部經者，非是十二部帙，而是十二部份。一、修多羅，二、祇夜，叁、伽陀，四、尼陀那，五、伊帝目多，六、阇多伽，七、阿浮達磨，八、阿波陀那，九、優婆提舍，十、優陀那，十一、毗佛略，十二、和伽羅。
是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名秘密王叁昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當奉持。
宣說是經名字，是經有五名。圓覺陀羅尼，修多羅了義，秘密王叁昧，如來決定境界，如來藏自性差別。
善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。
圓覺者，究竟覺也，究竟覺者佛境界也。故此經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。
若諸菩薩及末世衆生依此修行漸次增進至于佛地。
既然唯顯如來境界，卻是諸菩薩及末世衆生，依此修行，漸次增進至于佛地者，說明一切衆生依圓覺修行，皆可成佛也。
善男子。是經名爲頓教大乘。頓機衆生從此開悟。亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流乃至蚊虻及阿修羅飲其水者皆得充滿。
頓教衆生從此開悟，亦攝漸修群品，可見此經頓漸全收。譬如大海不讓小流，百川所歸也。蚊虻修羅，皆得充滿，言各種根機，皆能得益也。
善男子。假使有人純以七寶積滿叁千大千世界以用布施。不如有人聞此經名及一句義。
此下校量功德。
善男子。假使有人教百千恒河沙衆生得阿羅漢果。不如有人宣說此經分別半偈。
假使有人教百千恒河沙衆生，得阿羅漢果，不如有人宣說此經半偈。何以故？因爲此經可令衆生至佛地故。
善男子。若複有人聞此經名信心不惑。當知是人。非于一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。
聞此經名信心不惑者，爲能入也。若人聞經名字即能入教，當知是人善根昔植。非于一佛二佛種諸福慧因緣，如是乃至盡恒河沙諸佛所，種諸善根，方能聞此經教。
汝善男子。當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈。
賢善首菩薩曾問，雲何護持經之人？今世尊回答說，當護末世是修行者，莫令惡魔及諸外道，惱亂修行者之身心，致令修行者生于退屈。退失道心，屈伏于惡魔外道也。
爾時會中。有火首金剛摧碎金剛尼藍婆金剛等八萬金剛並其眷屬。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。若後末世。一切衆生。有能持此決定大乘。我當守護如護眼目。乃至道場所修行處我等金剛自領徒衆晨夕守護。令不退轉。其家乃至永無災障。疫病銷滅。財寶豐足常不乏少。
先說金剛守護。
金剛者，金剛寶杵也。以所執武器彰名，故名金剛。
有火首金剛，摧碎金剛，尼藍婆金剛等八萬金剛及其眷屬。皆發願守護持經人。若後末世一切衆生，凡能持此圓覺經者，我等當守護之，如護自己的眼目。不但守護其人，乃至其所居之道場修行之處，我等金剛率領徒衆，無分晨夕而守護之。不令魔外惱亂，不令修行人退屈。其所居之處，永無災障，疫病銷滅，財寶豐足常不乏少。
爾時大梵天王二十八天王並須彌山王護國天王等。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝而白佛言。世尊。我亦守護是持經者。常令安隱心不退轉。
大梵天王，初禅大梵天王也。大梵天王護持佛法，爲娑婆世界主。世尊成道後，大梵天王請佛說法，世尊受請後，始往爲五比丘說法。
二十八天者，總說叁界釋梵諸天。
須彌山王者，忉利天主也。忉利天主，居須彌山頂故曰須彌山王。
護國天王等，護世四天王也。
釋梵諸天，皆頂禮佛足，發願護持經人，常令安隱者，常令安樂也。
爾時有大力鬼王名吉槃茶。與十萬鬼王。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝。而白佛言。世尊。我亦守護是持經人。朝夕侍衛令不退屈。其人所居一由旬內。若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微塵。
大力鬼王名吉槃茶，與十萬鬼王，亦發願護持經人。彼鬼王等發願言，我等守護是持經人，朝夕侍衛，不令修行人退屈。其人所居一由旬內，一由旬四十裏也。其人所居，方圓四十裏內，若有鬼神侵其境界，我等當使其碎如微塵。
以上諸金剛，釋梵諸天，及大力鬼王等，皆發願守護持經人。可見修圓覺者，功德無量也。
佛說此經已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬及諸天王梵王等一切大衆。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
佛說此經已，在會諸菩薩，天龍鬼神八部眷屬，及釋梵諸天王等，一切大衆，皆大歡喜信受奉行。
大方廣圓覺修多羅了義經述要終
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