..续本文上一页三月安居。为修无上妙圆觉大因缘故，心离声闻不系徒众。
善男子。此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。
菩萨示现安居者，以修大圆觉为安居也，非如声闻乘人，系属徒众，故曰示现安居。
过三期日者，若过长期百二十日，中期百日，下期八十日。若此时夏安居尚未竟，可以不受夏安居限制，随往无碍。
善男子。若彼末世修行众生求菩萨道入三期者。非彼所闻一切境界终不可取。
此诫邪谬也。佛法是一，无有二法，二法即是魔法。故信解行证，虽阶级不同，然总是一法。解则解其所信，行则行其所解，证则证其所行。如是信解行证，方能不违佛教。故诫之曰，非彼所闻一切境界，终不可取。所闻者，略如三观二十五轮。以下略述其境界。
善男子。若诸众生修奢摩他。先取至静不起思念静极便觉。如是初静从于一身至一世界觉亦如是。善男子。若觉遍满一世界者。一世界中有一众生起一念者皆悉能知。百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界终不可取。
先明修奢摩他境界。既云境界，当是论证不论解。佛言我法甚深，唯证乃知，此之谓也。
然凡夫无知，唯有据理推之。先取至静，不起思念，静极便觉。
静极则明，明之谓觉。故至静为体，明觉为用。例如水性不动，而波起万重。万重之波，无非一水。若于一波会其为水，则便觉知波波皆是一水。于是于一知无量，于无量知一。此不过凡夫据理而推，非亲证之现量境界也。
如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。
既然静极便觉，所以初静从于一身至一世界，则觉亦从于一身至一世界。
若觉遍满一世界以下，是言所证之境界。法界唯心，犹万波一水，既然于一波中可知一切波，故觉遍满之人，能于一心中知一切众生心。故曰于一世界中，有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。
最后叮咛说，非彼所闻一切境界，终不可取。
善男子。若诸众生修三摩钵提。先当忆想十方如来十方世界一切菩萨。依种种门渐次修行勤苦三昧广发大愿自熏成种非彼所闻一切境界终不可取。
次说修三摩钵提境界。先当忆想十方如来十方世界一切菩萨。
观经云，心想佛时心即是佛，以熏能成种故。
依种种门，渐次修行。
三摩钵提如土长苗，非是顿得，故须渐次修行勤苦三昧，并须广发大愿。久久熏习，方能自熏成种。如土长苗，方得渐次成就。
非彼所闻一切境界，终不可取。若不如此者，终不可取。总而言之，奢摩他可不起于座顿得，而三摩钵提须是渐修，不可顿得。
善男子。若诸众生。修于禅那先取数门。心中了知生住灭念分齐头数。如是周遍四威仪中分别念数无不了知。渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界终不可取。
最后说修禅那。先取数门，数门者数息观也。数息观本是小教修习法门，今于圆觉门中提出者，取其为初首方便也。天台六妙门数随止观还净，介绍数息观甚详，此地不多作介绍。
心中了知生住灭念分齐头数。
分齐者，分剂也。心中了了分明，知念头之起、住、灭，分剂头数。心既了知，便不随念转。
如是周遍四威仪中，分别念数无不了知。
既于数门中，了知生住灭念分剂头数，如是于四威仪中亦分别了知。
渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。
此是修禅那所证之境界。非彼所闻一切境界，终不可取，诫谬误也。
是名三观初首方便。若诸众生。遍修三种勤行精进即名如来出现于世。
三观初首方便者，奢摩他初首方便先取至静，三摩钵提初首方便先当忆想十方如来及大菩萨，禅那初首方便先取数门。
若诸众生，遍修三种勤行精进者，圆修也。若人圆修三观，即名如来出现于世。
若后末世钝根众生心欲求道不得成就由昔业障。当勤忏悔常起希望先断憎爱嫉妒谄曲求胜上心。三种净观随学一事。此观不得复习彼观心不放舍渐次求证。
此是开导末世钝根众生如何修习。末世钝根众生求道不得成就者，系由昔世业障所致。
当勤忏悔者，末世钝根众生，应行事忏，应至诚发露忏悔，求佛哀佑。
常起希望者，起胜进心也。先断憎爱嫉妒谄曲诸恶，求胜上善法欲心。于三种净观，随学一事。若此观不成，复学彼观。心不放舍，必期于成，不可生疑悔心，亦不求速成。必须不放不舍，渐次求证。
是知末世钝根众生，必须忏悔业障，不放不舍，渐次求证也。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
圆觉汝当知 一切诸众生 欲行无上道 先当结三期
忏悔无始业 经于三七日 然后正思惟 非彼所闻境
毕竟不可取 奢摩他至静 三摩正忆持 禅那明数门
是名三净观 若能勤修习 是名佛出世 钝根未成者
常当勤心忏 无始一切罪 诸障若销灭 佛境便现前
悉如长行所释，不另。
于是贤善首菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言大悲世尊。广为我等及末世众生。开悟如是不思议事。世尊。此大乘教名字何等。云何奉持。众生修习得何功德。云何使我护持经人。流布此教至于何地。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
贤善首菩萨，请问经教名字，以便流通。并问云何奉持，众生修习得何功德，云何护持经之人，流布此经至于何地。如是三请，终而复始。
尔时世尊。告贤善首菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是经教功德名字。汝今谛听。当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
佛仍是先赞后答。贤善首菩萨及大众，默然而听。
善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说。三世如来之所守护。十方菩萨之所归依。十二部经清净眼目。
此是颂扬此经功德。圆觉经为诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依。圆觉经能令萨远离诸幻，彻见法性，故为十二部经清净眼目。清净眼目者，不为幻翳所障。
十二部经者，非是十二部帙，而是十二部份。一、修多罗，二、祇夜，三、伽陀，四、尼陀那，五、伊帝目多，六、阇多伽，七、阿浮达磨，八、阿波陀那，九、优婆提舍，十、优陀那，十一、毗佛略，十二、和伽罗。
是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。汝当奉持。
宣说是经名字，是经有五名。圆觉陀罗尼，修多罗了义，秘密王三昧，如来决定境界，如来藏自性差别。
善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。
圆觉者，究竟觉也，究竟觉者佛境界也。故此经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。
若诸菩萨及末世众生依此修行渐次增进至于佛地。
既然唯显如来境界，却是诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进至于佛地者，说明一切众生依圆觉修行，皆可成佛也。
善男子。是经名为顿教大乘。顿机众生从此开悟。亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流乃至蚊虻及阿修罗饮其水者皆得充满。
顿教众生从此开悟，亦摄渐修群品，可见此经顿渐全收。譬如大海不让小流，百川所归也。蚊虻修罗，皆得充满，言各种根机，皆能得益也。
善男子。假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施。不如有人闻此经名及一句义。
此下校量功德。
善男子。假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果。不如有人宣说此经分别半偈。
假使有人教百千恒河沙众生，得阿罗汉果，不如有人宣说此经半偈。何以故？因为此经可令众生至佛地故。
善男子。若复有人闻此经名信心不惑。当知是人。非于一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。
闻此经名信心不惑者，为能入也。若人闻经名字即能入教，当知是人善根昔植。非于一佛二佛种诸福慧因缘，如是乃至尽恒河沙诸佛所，种诸善根，方能闻此经教。
汝善男子。当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。
贤善首菩萨曾问，云何护持经之人？今世尊回答说，当护末世是修行者，莫令恶魔及诸外道，恼乱修行者之身心，致令修行者生于退屈。退失道心，屈伏于恶魔外道也。
尔时会中。有火首金刚摧碎金刚尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。若后末世。一切众生。有能持此决定大乘。我当守护如护眼目。乃至道场所修行处我等金刚自领徒众晨夕守护。令不退转。其家乃至永无灾障。疫病销灭。财宝丰足常不乏少。
先说金刚守护。
金刚者，金刚宝杵也。以所执武器彰名，故名金刚。
有火首金刚，摧碎金刚，尼蓝婆金刚等八万金刚及其眷属。皆发愿守护持经人。若后末世一切众生，凡能持此圆觉经者，我等当守护之，如护自己的眼目。不但守护其人，乃至其所居之道场修行之处，我等金刚率领徒众，无分晨夕而守护之。不令魔外恼乱，不令修行人退屈。其所居之处，永无灾障，疫病销灭，财宝丰足常不乏少。
尔时大梵天王二十八天王并须弥山王护国天王等。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝而白佛言。世尊。我亦守护是持经者。常令安隐心不退转。
大梵天王，初禅大梵天王也。大梵天王护持佛法，为娑婆世界主。世尊成道后，大梵天王请佛说法，世尊受请后，始往为五比丘说法。
二十八天者，总说三界释梵诸天。
须弥山王者，忉利天主也。忉利天主，居须弥山顶故曰须弥山王。
护国天王等，护世四天王也。
释梵诸天，皆顶礼佛足，发愿护持经人，常令安隐者，常令安乐也。
尔时有大力鬼王名吉槃茶。与十万鬼王。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经人。朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由旬内。若有鬼神侵其境界。我当使其碎如微尘。
大力鬼王名吉槃茶，与十万鬼王，亦发愿护持经人。彼鬼王等发愿言，我等守护是持经人，朝夕侍卫，不令修行人退屈。其人所居一由旬内，一由旬四十里也。其人所居，方圆四十里内，若有鬼神侵其境界，我等当使其碎如微尘。
以上诸金刚，释梵诸天，及大力鬼王等，皆发愿守护持经人。可见修圆觉者，功德无量也。
佛说此经已。一切菩萨天龙鬼神八部眷属及诸天王梵王等一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
佛说此经已，在会诸菩萨，天龙鬼神八部眷属，及释梵诸天王等，一切大众，皆大欢喜信受奉行。
大方广圆觉修多罗了义经述要终
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