..续本文上一页病。

　　谓根尘虚妄境界永寂者，系偏空滞寂也。不知一切法缘起无性故空，此空是有之空，有之空不落断边。空无自性随缘成有，此有是空之有，空之有不落常边。离于二边，契乎中道，方是诸法实相。

　　欲求圆觉，彼圆觉性，非寂相故，说名为病。

　　圆觉者，如实知缘起性空，性空缘起。如实知缘起性空，是于无量知空。如实知性空缘起，是于空知无量。于无量知空，于空知无量，故圆觉性非是定寂。谓一切法永寂者，病也。

　　离四病者。则知清净。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

　　离四病者，则知清净。

　　法本无相，无相者实相，故一切法无非实相。实相无相，故一切法本来清净。只怪众生动念住著，以致有染。作任止灭四病，皆是有住生心。今离四病，以无住心契于实相，始觉合于本觉，故则知清净。

　　作是离四病观者，名为正观。正观者，除病不除法也。若他观者，名为邪观。邪观者住著生心也。

　　善男子。末世众生欲修行者。应当尽命供养善友事善知识。彼善知识欲来亲近应断憍慢。若复远离应断嗔恨。现逆顺境犹如虚空。了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异如是修行方入圆觉。

　　末世众生欲修行者，应当尽命供养善友事善知识。

　　末世众生欲修圆觉者，应当尽形寿供养善友事善知识。善友即善知识。经言云何善知识？云何恶知识？无我为善知识，有我为恶知识。因为有我者必生三毒，生三毒者必造十恶业，恶业因缘必堕三涂，故为恶知识。无我者则不生三毒，不造十恶业，不堕三涂，故为善知识。

　　父母生我五阴身，善知识全我慧命。五阴身令我入生死，慧命使得解脱，故善知识恩德，尤在父母之上，故应尽命供养承事。阿难白佛言，众生于佛道中得成就者，善知识功德有其半。佛言，众生于佛道中得成就者，全由善知识功德。

　　善知识欲亲近者，欲兴度化也。莫执我见，应断憍慢，敬顺所教。善知识若因他缘离去，不可妄生怨恨，应敬顺其意。近之则慢，远之则怨，非事善知识之道也。

　　善知识教化，有其二道，一者顺，二者逆。应摄受者摄受之，是谓顺化。应折伏之，是谓逆化。当知善知识现顺现逆，旨在利益众生，非是有爱有憎。其心犹如虚空，不住著不取相。了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。了知身心毕竟平等者，了知自身及众生身，同一法性身也。

　　修行者如是行，方能入圆觉。此段经文，是回答普觉菩萨，行何等行之问。

　　善男子。末世众生不得成道。由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。若复有人。观彼怨家如己父母心无有二即除诸病。于诸法中自他憎爱亦复如是。

　　此是回答除何等病之问。

　　由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。

　　第八识见分，妄取著第八识所变相分，起憎爱心，种入八识田中，成自种子。故第八识又名一切种。由于自他憎爱一切种子，所以生死轮回相续不断，以致不得解脱。

　　若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。

　　自他憎爱一切种子，是言诸病之因。若复有人以下，是言除病之方。若人怨亲平等，心无有二，则离憎爱种子，即除诸病。于诸法中，自他憎爱，亦即应时而除。

　　善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言。尽于虚空一切众生我皆令入究竟圆觉。于圆觉中无取觉者。除彼我人一切诸相。如是发心不堕邪见。

　　尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉。于圆觉中无取觉者。除彼我人一切诸相。

　　度尽无量无边无数众生，而不取众生相也。因为众生无性，即我法性身。同时离一切相，即是法性。故曰令一切众生入于圆觉，而无取觉者。

　　此答，云何发心，不堕邪见。度尽一切众生不取众生相者，悲导智也。不取一切诸相而不舍度一切众生者，智导悲也。菩萨发心，应理不碍事，事不碍理，悲智双运，方不堕邪见。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　　普觉汝当知　末世诸众生　欲求善知识　应当求正觉

　　心远二乘者　法中除四病　谓作止任灭　亲近无憍慢

　　远离无嗔恨　见种种境界　心当生希有　还如佛出世

　　不犯非律仪　戒根永清净　度一切众生　究竟入圆觉

　　无彼我人相　常依止智慧　便得超邪见　证觉般涅槃

　　偈义如长行所释，不另。

　　于是圆觉菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说净觉种种方便。令末世众生有大增益。世尊。我等今者已得开悟。若佛灭后末世众生未得悟者。云何安居修此圆觉清净境界。此圆觉中三种净观以何为首。唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

　　圆觉菩萨请问安居修行。我等今者，已得开悟，是现前得益。佛灭后末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界，是请护益后世也。

　　安居者即安置净居，克期求证的意思。

　　并请问三种净观，以何为首。如是三请，终而复始。

　　尔时世尊。告圆觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能问于如来如是方便。以大饶益施诸众生。汝今谛听。当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

　　菩萨请问，佛允为答。

　　善男子。一切众生。若佛住世。若佛灭后若法末时。有诸众生具大乘性信佛秘密大圆觉心欲修行者。若在伽蓝安处徒众。有缘事故随分思察。如我已说。

　　若佛住世，若佛灭后，若法末时。略言正法像法末法三时期也。

　　有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者。

　　此等众生，具大乘根性，且秉信欲修圆觉者。

　　若在伽蓝安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。

　　伽蓝，译曰众园，即僧众所居之寺院，在僧伽蓝安处徒众，即作寺主领众也。既然领众，自然有缘事系身。如是之人，可依我所说三观二十五轮，随分思察。此是随缘修也。

　　若复无有他事因缘。即建道场当立期限。若立长期百二十日。中期百日。下期八十日安置净居。

　　若无有他事因缘者，例如不领徒众，及无弘法利生等因缘所羁绊者。即应如法启建道场，例如佛七道场，禅七道场等等。建立道场，立定期限，克期求证。

　　佛说有三期，为上根人，中根人，下根人所设。长期百二十日，为上根人所设。上根人力胜，可于百二十日勇猛精进，不生懈退。中期百日，为中根人所设。中根人力次，不堪百二十日勇猛精进，故减为百日。下期八十日，为下根人所设。下根人力再次之，百日精进犹不能堪，故再减为八十日。

　　安置净居。

　　启建道场，必应结界净坛，香花供养等，曰安置净居。此者，凡无有他事因缘者，应建立道场，克期求证。若有他事因缘，即应依三观二十五清净定轮，随缘修习。

　　若佛现在当正思惟。若佛灭后施设形像。心存目想生正忆念。还同如来常住之日。悬诸幡花。经三七日。稽首十方诸佛名字。求哀忏悔遇善境界得心轻安。过三七日一向摄念。

　　若佛现在，当正思惟。

　　若佛现住世，则不须施设形像，但正思惟不起妄念可也。

　　若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。

　　佛灭后现前无佛，当施设形像。心存者，心存如佛现前。目想者，见佛形像作见佛想。正忆念者，正忆念于佛也。故曰还同如来常住之日。

　　悬诸幡花者，种种庄严道场。

　　经三七日……是向十方佛求哀忏悔。

　　遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。

　　遇好的境界，烦恼、所知二种负累减轻，故得心轻安。经过三七日礼佛求忏，一向摄念，令心不散驰也。

　　若经夏首三月安居。当为清净菩萨止住。心离声闻不假徒众。至安居日即于佛前作如是言。

　　佛制夏三月安居，不外出游化。如果结定三期修圆觉期间，遇到结夏安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。

　　声闻人结夏安居，须结界羯磨。凡参加结界羯磨者，皆得和合安居，曰安住徒众。今心离声闻，为清净菩萨止住，故不假徒众。意思是说，不以结夏安居，废修圆觉也。

　　大疏云“建立道场，或在伽蓝，或于余处，期限未满，夏首已临。入众安居，则乖誓约，自终期限，又犯毗尼。道场中人，由此疑惑。如来远念，故为辩明。为俗乖律即非，因大废小无失。故决定毗尼经说，持声闻戒，是破菩萨戒。持菩萨戒，是破声闻戒。心离声闻者，大小不同。次下即说不假徒众者，不必六和。”

　　此段文的意思是，若于誓约修圆觉期间，遇到结夏安居时，可因清净菩萨止住，圆满修行圆觉。可以不必参加结夏。但应于佛前作白，以下便是作白之文。

　　我比丘比丘尼优婆塞优婆夷某甲。踞菩萨乘修寂灭行同入清净实相住持以大圆觉为我伽蓝身心安居。平等性智涅槃自性无系属故。今我敬请不依声闻。当与十方如来及大菩萨三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。

　　我比丘比丘尼。是出家二众。优婆塞优婆夷是在家二众。作白前先自明身份。

　　踞菩萨乘。是自明欲依菩萨乘法修行。

　　修寂灭行，同入清净实相住持。

　　诸法无非实相，实相无相则灭“生”。实相即是诸法，实相诸法即不废一切相，则灭“灭”。生、灭俱灭，谓之寂灭。故修寂灭行，便入实相。既然实相无生无灭，故曰同入“清净”实相住持。

　　以大圆觉为我伽蓝，身心安居。

　　以大圆满觉，为我道场，身心安居。明欲修圆觉行，不为四大及六尘缘影所局也。

　　平等性智，涅槃自性，无系属故。

　　第七末那识执我，转依后则以无我为性。以无我无分别故，名平等性智。故平等性智者，诸法如如也。

　　涅槃自性者无性也。以无性故，是以不生不灭。平等性智，及涅槃自性，均如如无有分别，故无所系属。

　　今我敬请以下，是白佛愿文。不依声闻者，不系徒众也。十方如来及大菩萨，同入清净实相也。当与十方佛及大菩萨，同入实相…

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