..续本文上一页众生不了四相。以如来解及所行处为自修行终不成就。

　　以如来解及所行处，为自修行者，乃取相修行也。不知其所解行者，皆是四相。凡所有相，皆是虚妄，故于圆觉终不成就。

　　或有众生未得谓得未证谓证。见胜进者心生嫉妒。由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。

　　未得谓得，未证谓证，是增上慢人。见胜进者，心生嫉妒，是我慢重者。这两种人未断我爱，故不能入清净觉。

　　善男子。末世众生希望成道无令求悟。唯益多闻增长我见。但当精勤降伏烦恼起大勇猛。未得令得未断令断。贪嗔爱慢谄曲嫉妒对境不生。彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就。求善知识不堕邪见。若于所求别生憎爱则不能入清净觉海。

　　末世众生希望成就佛道，无令求悟。因为所悟者，皆是人相，非佛道故。若令求悟，唯益多闻，增长我见。因为人相由我相所生，以我见多闻，必取著于相。多闻而取相，唯能增长我见，不入法性。

　　那么菩萨怎样化导众生呢？但当令彼众生精而专一，勤而不懈，降伏其烦恼。起大勇猛心，未得令得，未断令断。烦恼者广说无量，略说即贪嗔爱慢谄曲嫉妒彼我恩爱等。

　　“得”者，智德也。“断”者，断德也。诸法依他而起，其相如幻。其相如幻，则无实性。无性故能随缘现一切法相，以能圆满成就一切法故，所以无性即是圆成实。由依他起性，悟入圆成实性，假名曰得。而入圆成实者，即圆觉也。然圆成实性即是无性，故得而无得，无得而得。

　　云何谓断？法依他起，体即无性。然凡愚妄执依他而起之幻相为实有，乃成遍计所执性。以遍计执故，乃生贪嗔爱慢谄曲嫉妒彼我恩爱等。然遍计执性，纯属虚妄执著，故, 应断除。若断遍计执，则贪嗔爱慢谄曲嫉妒对境不生，彼我恩爱一切寂灭。然遍计执性虚妄无实，故断而非断，非断而断。是之谓未得令得，未断令断也。

　　佛说是人，渐次成就圆觉。求善知识，不堕邪见。

　　若于所求，不知依他无性，别生憎爱，则不能入清净觉海。不入清净觉海者，不入圆觉也。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　　净业汝当知　一切诸众生　皆由执我爱　无始妄流转

　　未除四种相　不得成菩提　爱憎生于心　谄曲存诸念

　　是故多迷闷　不能入觉城　若能归悟刹　先去贪嗔痴

　　法爱不存心　渐次可成就　我身本不有　憎爱何由生

　　此人求善友　终不堕邪见　所求别生心　究竟非成就

　　一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。

　　一切法无我，而众生虚妄执我，即无始无明也。由执我而生四相，故不成菩提。

　　若能归悟刹，先去贪嗔痴。

　　我执是种子，其相微细。贪嗔痴是起现行，其相粗显。无明生时，由细而粗。然修断次第，须由粗至细。故一切众生，虽然由执我爱而妄流转。然欲悟圆觉，须先去贪嗔痴。

　　于是普觉菩萨。在大众中。即从座起顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快说禅病。令诸大众得未曾有心意荡然获大安隐。世尊。末世众生去佛渐远。贤圣隐伏邪法增炽。使诸众生求何等人依何等法行何等行除去何病。云何发心令彼群盲不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

　　于是普觉菩萨，具仪启请。

　　心意荡然者，心无挂碍也。

　　获大安隐，安隐者涅槃也。大宝积经，及大方广三戒经，均曰“云何安隐？谓无分别。”心无分别，则无挂碍。故曰心意荡然，获大安隐。

　　普觉菩萨先叹得益，然后请问。请问末世众生修佛道者，求何等人，依何等法，行何等行，除去何病？因为修学佛道，勿令求得，有所得者，皆是外道。唯令除病，病除而后，佛性自然圆现。

　　云何发心，令彼群盲，不堕邪见？如是三请，终而复始。

　　尔时世尊。告普觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能咨问如来如是修行。能施末世一切众生无畏道眼。令彼众生得成圣道。汝今谛听。当为汝说。时普觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

　　无畏道眼者，能正见道不堕邪见，故称无畏。

　　善男子。末世众生将发大心。求善知识欲修行者。当求一切正知见人。心不住相。不著声闻缘觉境界。虽现尘劳心恒清净。示有诸过赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　末世众生将发无上菩提心，求善知识欲修行者，应求一切正知见人。云何是正知见人？正知见者，心不住相。心无所住，不取于相如如不动也。因为正知见人，如实知凡所有相，皆是虚妄。

　　不著声闻缘觉境界。

　　不落二乘境界，应广度一切众生。

　　虽现尘劳，心恒清净。示有诸过。赞叹梵行。不令众生入不律仪。

　　善知识诱导众生，所施方便不同。有时示柔和而摄受之，有时现威严而折服之。总以利益众生为怀，故虽现尘劳烦恼，心恒清净。

　　善知识有时示现有过，实系以身示教。赞叹清净梵行，开导后学，不令众生入不律仪。

　　后学若知此意，勿论善知识顺教逆教，均应以师敬之。不可以我慢心，辄论善知识过。

　　求如是人，即得成就无上菩提。此是答覆，应求如是人。

　　末世众生见如是人应当供养不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净。乃至示现种种过患心无憍慢。况复搏财妻子眷属。

　　末世众生见如是人，虽处尘劳中而四威仪中常现清净，乃至示现种种过患虽见之而心无憍慢。应供养之，不惜身命。

　　况复搏财，妻子眷属。

　　抟者抟食也。当时印度人，以手抟饭而食曰抟食。抟财者，食财之略称。供养善知识，不惜身命，况复抟财，妻子眷属而不能舍呢！

　　今每闻妻子眷属，欲依佛出家，而坚持不舍者，即不能以妻子眷属而施善知识也。

　　若善男子于彼善友不起恶念。即能究竟成就正觉。心花发明照十方刹。

　　善男子于彼善友不起恶念。

　　善友者，善知识也。不起恶念者，不生憍慢，不毁谤加害也。如是即能成就无上觉，心花发明照十方刹。起大悲心，普度一切。

　　善男子。彼善知识所证妙法应离四病。云何四病。一者作病。若复有人作如是言。我于本心作种种行欲求圆觉。彼圆觉性非作得故说名为病。

　　善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。

　　诸法皆因缘而起，既然起属因缘，故无自性。以无自性，方能随缘而起。因缘而起是有，因缘起法无性故无。无性即是随缘，故无是有之无。无是有之无，不得谓“无”，不得谓“非无”。因缘即是无性，故有是无之有。有是无之有，不得谓“有”，有不得谓“非有”。

　　故一切诸法，非有而有，有而非有。无而不无，不无而无。亦有亦无，是为世谛。非有非无，是为第一义谛。而世谛者，即第一义谛随缘也。第一义谛者，即世谛无性也。故入世谛，即入第一义谛。入第一义谛，即入涅槃。此之谓妙法也。

　　善知识云何证此妙法？心无所住也。因为此法不可得，不可得亦不可得。故证此法者，须心无所住，即此“无住”亦不住。是之谓无所住而生其心也。

　　由于这种道理，故欲证此法，应离四病。四病者，以下另有别论。

　　一者作病。

　　作者，起心造作也。一切法缘生无性，无性之法，无生无起无作。故一切法清净如如，一心本具，不二不别。若起心造作，皆是妄病。修道之人，只须除病，病尽真如自现，故勿须起心造作。云何为病？病者遍计执也。

　　若复有人，作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉。

　　彼人不知，本心清净一念不生，便是圆觉。因为圆觉性，本不动故。如果起心动念，翻成虚妄。今于本心起种种造作行，欲求圆觉，无异缘木求鱼，抱冰求火。故曰彼圆觉性，非作得故，说名为病。

　　二者任病。若复有人作如是言。我等今者不断生死不求涅槃。涅槃生死无起灭念。任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故说名为病。

　　二者任病。

　　任病者，任凭自然也。当知修学佛道，不应除法，但须除病。众生无始时来， 皆在虚妄病中，若不除病，不应自然成佛。若众生可自然成佛，便勿须三宝化导矣。

　　若复有人作如是言，我等今者，不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念。

　　不断生死不求涅槃者，以为生死涅槃皆空。涅槃空则无起，生死空则无灭。

　　如此说空者，是恶取空，以坏因果故。集为生死因，苦为生死果。道为出世间因，灭为出世间果。若著任病者，则不知苦，不断集，不修道，不证灭，如是则坏佛法。

　　任彼一切，随诸法性。

　　不知法性者缘起性空，性空缘成。性空随缘成一切法，非是缘起以外另有性空。若于缘外有空，此空即是断灭空。

　　若任彼一切自然发展，即是随诸法性者，那么众生何以有不觉？因为任彼自然，应无不觉。若无不觉，何以有始觉？若无始觉，何以有分证觉？若无分证觉，何以有究竟圆觉？故圆觉性，非任彼自然而有故，说名为病。

　　三者止病。若复有人作如是言。我今自心永息诸念得一切性。寂然平等欲求圆觉。彼圆觉性非止合故说名为病。

　　止者止息也。诸法缘起性空，诸念无性，无性本空，焉可止息？若起心止念，能止念者即是妄念也。所以若谓“我今自心永息诸念，得一切性寂然平等。”此即妄念也。一切法不可得，云何能得一切性寂然平等？复次，既曰一切性寂然平等，云何可得？

　　欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病。

　　彼圆觉性，非有非无，等虚空故，横遍竖穷故，所以非止念所合，说名为病。

　　四者灭病。若复有人作如是言。我今永断一切烦恼身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界一切永寂欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故说名为病。

　　四者灭病。

　　一切法缘生无性本来空寂，何须更灭？复次一切法无性缘成，缘成即是不灭。故灭是不灭之灭，不得谓定灭。若谓定灭，即是断灭。

　　一切烦恼身心既是因缘生，当是无生，无生云何有灭？故谓定有灭者，边见也，故说名为…

《大方广圆觉修多罗了义经述要》全文未完，请进入下页继续阅读…