..續本文上一頁衆生不了四相。以如來解及所行處爲自修行終不成就。
以如來解及所行處，爲自修行者，乃取相修行也。不知其所解行者，皆是四相。凡所有相，皆是虛妄，故于圓覺終不成就。
或有衆生未得謂得未證謂證。見勝進者心生嫉妒。由彼衆生未斷我愛。是故不能入清淨覺。
未得謂得，未證謂證，是增上慢人。見勝進者，心生嫉妒，是我慢重者。這兩種人未斷我愛，故不能入清淨覺。
善男子。末世衆生希望成道無令求悟。唯益多聞增長我見。但當精勤降伏煩惱起大勇猛。未得令得未斷令斷。貪嗔愛慢谄曲嫉妒對境不生。彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就。求善知識不墮邪見。若于所求別生憎愛則不能入清淨覺海。
末世衆生希望成就佛道，無令求悟。因爲所悟者，皆是人相，非佛道故。若令求悟，唯益多聞，增長我見。因爲人相由我相所生，以我見多聞，必取著于相。多聞而取相，唯能增長我見，不入法性。
那麼菩薩怎樣化導衆生呢？但當令彼衆生精而專一，勤而不懈，降伏其煩惱。起大勇猛心，未得令得，未斷令斷。煩惱者廣說無量，略說即貪嗔愛慢谄曲嫉妒彼我恩愛等。
“得”者，智德也。“斷”者，斷德也。諸法依他而起，其相如幻。其相如幻，則無實性。無性故能隨緣現一切法相，以能圓滿成就一切法故，所以無性即是圓成實。由依他起性，悟入圓成實性，假名曰得。而入圓成實者，即圓覺也。然圓成實性即是無性，故得而無得，無得而得。
雲何謂斷？法依他起，體即無性。然凡愚妄執依他而起之幻相爲實有，乃成遍計所執性。以遍計執故，乃生貪嗔愛慢谄曲嫉妒彼我恩愛等。然遍計執性，純屬虛妄執著，故, 應斷除。若斷遍計執，則貪嗔愛慢谄曲嫉妒對境不生，彼我恩愛一切寂滅。然遍計執性虛妄無實，故斷而非斷，非斷而斷。是之謂未得令得，未斷令斷也。
佛說是人，漸次成就圓覺。求善知識，不墮邪見。
若于所求，不知依他無性，別生憎愛，則不能入清淨覺海。不入清淨覺海者，不入圓覺也。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
淨業汝當知 一切諸衆生 皆由執我愛 無始妄流轉
未除四種相 不得成菩提 愛憎生于心 谄曲存諸念
是故多迷悶 不能入覺城 若能歸悟刹 先去貪嗔癡
法愛不存心 漸次可成就 我身本不有 憎愛何由生
此人求善友 終不墮邪見 所求別生心 究竟非成就
一切諸衆生，皆由執我愛，無始妄流轉。
一切法無我，而衆生虛妄執我，即無始無明也。由執我而生四相，故不成菩提。
若能歸悟刹，先去貪嗔癡。
我執是種子，其相微細。貪嗔癡是起現行，其相粗顯。無明生時，由細而粗。然修斷次第，須由粗至細。故一切衆生，雖然由執我愛而妄流轉。然欲悟圓覺，須先去貪嗔癡。
于是普覺菩薩。在大衆中。即從座起頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快說禅病。令諸大衆得未曾有心意蕩然獲大安隱。世尊。末世衆生去佛漸遠。賢聖隱伏邪法增熾。使諸衆生求何等人依何等法行何等行除去何病。雲何發心令彼群盲不墮邪見。作是語已。五體投地。如是叁請。終而複始。
于是普覺菩薩，具儀啓請。
心意蕩然者，心無挂礙也。
獲大安隱，安隱者涅槃也。大寶積經，及大方廣叁戒經，均曰“雲何安隱？謂無分別。”心無分別，則無挂礙。故曰心意蕩然，獲大安隱。
普覺菩薩先歎得益，然後請問。請問末世衆生修佛道者，求何等人，依何等法，行何等行，除去何病？因爲修學佛道，勿令求得，有所得者，皆是外道。唯令除病，病除而後，佛性自然圓現。
雲何發心，令彼群盲，不墮邪見？如是叁請，終而複始。
爾時世尊。告普覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能咨問如來如是修行。能施末世一切衆生無畏道眼。令彼衆生得成聖道。汝今谛聽。當爲汝說。時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。
無畏道眼者，能正見道不墮邪見，故稱無畏。
善男子。末世衆生將發大心。求善知識欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞心恒清淨。示有諸過贊歎梵行。不令衆生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。
末世衆生將發無上菩提心，求善知識欲修行者，應求一切正知見人。雲何是正知見人？正知見者，心不住相。心無所住，不取于相如如不動也。因爲正知見人，如實知凡所有相，皆是虛妄。
不著聲聞緣覺境界。
不落二乘境界，應廣度一切衆生。
雖現塵勞，心恒清淨。示有諸過。贊歎梵行。不令衆生入不律儀。
善知識誘導衆生，所施方便不同。有時示柔和而攝受之，有時現威嚴而折服之。總以利益衆生爲懷，故雖現塵勞煩惱，心恒清淨。
善知識有時示現有過，實系以身示教。贊歎清淨梵行，開導後學，不令衆生入不律儀。
後學若知此意，勿論善知識順教逆教，均應以師敬之。不可以我慢心，辄論善知識過。
求如是人，即得成就無上菩提。此是答覆，應求如是人。
末世衆生見如是人應當供養不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨。乃至示現種種過患心無憍慢。況複搏財妻子眷屬。
末世衆生見如是人，雖處塵勞中而四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患雖見之而心無憍慢。應供養之，不惜身命。
況複搏財，妻子眷屬。
抟者抟食也。當時印度人，以手抟飯而食曰抟食。抟財者，食財之略稱。供養善知識，不惜身命，況複抟財，妻子眷屬而不能舍呢！
今每聞妻子眷屬，欲依佛出家，而堅持不舍者，即不能以妻子眷屬而施善知識也。
若善男子于彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。心花發明照十方刹。
善男子于彼善友不起惡念。
善友者，善知識也。不起惡念者，不生憍慢，不毀謗加害也。如是即能成就無上覺，心花發明照十方刹。起大悲心，普度一切。
善男子。彼善知識所證妙法應離四病。雲何四病。一者作病。若複有人作如是言。我于本心作種種行欲求圓覺。彼圓覺性非作得故說名爲病。
善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。
諸法皆因緣而起，既然起屬因緣，故無自性。以無自性，方能隨緣而起。因緣而起是有，因緣起法無性故無。無性即是隨緣，故無是有之無。無是有之無，不得謂“無”，不得謂“非無”。因緣即是無性，故有是無之有。有是無之有，不得謂“有”，有不得謂“非有”。
故一切諸法，非有而有，有而非有。無而不無，不無而無。亦有亦無，是爲世谛。非有非無，是爲第一義谛。而世谛者，即第一義谛隨緣也。第一義谛者，即世谛無性也。故入世谛，即入第一義谛。入第一義谛，即入涅槃。此之謂妙法也。
善知識雲何證此妙法？心無所住也。因爲此法不可得，不可得亦不可得。故證此法者，須心無所住，即此“無住”亦不住。是之謂無所住而生其心也。
由于這種道理，故欲證此法，應離四病。四病者，以下另有別論。
一者作病。
作者，起心造作也。一切法緣生無性，無性之法，無生無起無作。故一切法清淨如如，一心本具，不二不別。若起心造作，皆是妄病。修道之人，只須除病，病盡真如自現，故勿須起心造作。雲何爲病？病者遍計執也。
若複有人，作如是言，我于本心作種種行，欲求圓覺。
彼人不知，本心清淨一念不生，便是圓覺。因爲圓覺性，本不動故。如果起心動念，翻成虛妄。今于本心起種種造作行，欲求圓覺，無異緣木求魚，抱冰求火。故曰彼圓覺性，非作得故，說名爲病。
二者任病。若複有人作如是言。我等今者不斷生死不求涅槃。涅槃生死無起滅念。任彼一切隨諸法性欲求圓覺。彼圓覺性非任有故說名爲病。
二者任病。
任病者，任憑自然也。當知修學佛道，不應除法，但須除病。衆生無始時來， 皆在虛妄病中，若不除病，不應自然成佛。若衆生可自然成佛，便勿須叁寶化導矣。
若複有人作如是言，我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念。
不斷生死不求涅槃者，以爲生死涅槃皆空。涅槃空則無起，生死空則無滅。
如此說空者，是惡取空，以壞因果故。集爲生死因，苦爲生死果。道爲出世間因，滅爲出世間果。若著任病者，則不知苦，不斷集，不修道，不證滅，如是則壞佛法。
任彼一切，隨諸法性。
不知法性者緣起性空，性空緣成。性空隨緣成一切法，非是緣起以外另有性空。若于緣外有空，此空即是斷滅空。
若任彼一切自然發展，即是隨諸法性者，那麼衆生何以有不覺？因爲任彼自然，應無不覺。若無不覺，何以有始覺？若無始覺，何以有分證覺？若無分證覺，何以有究竟圓覺？故圓覺性，非任彼自然而有故，說名爲病。
叁者止病。若複有人作如是言。我今自心永息諸念得一切性。寂然平等欲求圓覺。彼圓覺性非止合故說名爲病。
止者止息也。諸法緣起性空，諸念無性，無性本空，焉可止息？若起心止念，能止念者即是妄念也。所以若謂“我今自心永息諸念，得一切性寂然平等。”此即妄念也。一切法不可得，雲何能得一切性寂然平等？複次，既曰一切性寂然平等，雲何可得？
欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名爲病。
彼圓覺性，非有非無，等虛空故，橫遍豎窮故，所以非止念所合，說名爲病。
四者滅病。若複有人作如是言。我今永斷一切煩惱身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界一切永寂欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故說名爲病。
四者滅病。
一切法緣生無性本來空寂，何須更滅？複次一切法無性緣成，緣成即是不滅。故滅是不滅之滅，不得謂定滅。若謂定滅，即是斷滅。
一切煩惱身心既是因緣生，當是無生，無生雲何有滅？故謂定有滅者，邊見也，故說名爲…
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