..續本文上一頁病。
謂根塵虛妄境界永寂者，系偏空滯寂也。不知一切法緣起無性故空，此空是有之空，有之空不落斷邊。空無自性隨緣成有，此有是空之有，空之有不落常邊。離于二邊，契乎中道，方是諸法實相。
欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說名爲病。
圓覺者，如實知緣起性空，性空緣起。如實知緣起性空，是于無量知空。如實知性空緣起，是于空知無量。于無量知空，于空知無量，故圓覺性非是定寂。謂一切法永寂者，病也。
離四病者。則知清淨。作是觀者名爲正觀。若他觀者名爲邪觀。
離四病者，則知清淨。
法本無相，無相者實相，故一切法無非實相。實相無相，故一切法本來清淨。只怪衆生動念住著，以致有染。作任止滅四病，皆是有住生心。今離四病，以無住心契于實相，始覺合于本覺，故則知清淨。
作是離四病觀者，名爲正觀。正觀者，除病不除法也。若他觀者，名爲邪觀。邪觀者住著生心也。
善男子。末世衆生欲修行者。應當盡命供養善友事善知識。彼善知識欲來親近應斷憍慢。若複遠離應斷嗔恨。現逆順境猶如虛空。了知身心畢竟平等。與諸衆生同體無異如是修行方入圓覺。
末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友事善知識。
末世衆生欲修圓覺者，應當盡形壽供養善友事善知識。善友即善知識。經言雲何善知識？雲何惡知識？無我爲善知識，有我爲惡知識。因爲有我者必生叁毒，生叁毒者必造十惡業，惡業因緣必墮叁塗，故爲惡知識。無我者則不生叁毒，不造十惡業，不墮叁塗，故爲善知識。
父母生我五陰身，善知識全我慧命。五陰身令我入生死，慧命使得解脫，故善知識恩德，尤在父母之上，故應盡命供養承事。阿難白佛言，衆生于佛道中得成就者，善知識功德有其半。佛言，衆生于佛道中得成就者，全由善知識功德。
善知識欲親近者，欲興度化也。莫執我見，應斷憍慢，敬順所教。善知識若因他緣離去，不可妄生怨恨，應敬順其意。近之則慢，遠之則怨，非事善知識之道也。
善知識教化，有其二道，一者順，二者逆。應攝受者攝受之，是謂順化。應折伏之，是謂逆化。當知善知識現順現逆，旨在利益衆生，非是有愛有憎。其心猶如虛空，不住著不取相。了知身心畢竟平等，與諸衆生同體無異。了知身心畢竟平等者，了知自身及衆生身，同一法性身也。
修行者如是行，方能入圓覺。此段經文，是回答普覺菩薩，行何等行之問。
善男子。末世衆生不得成道。由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。若複有人。觀彼怨家如己父母心無有二即除諸病。于諸法中自他憎愛亦複如是。
此是回答除何等病之問。
由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。
第八識見分，妄取著第八識所變相分，起憎愛心，種入八識田中，成自種子。故第八識又名一切種。由于自他憎愛一切種子，所以生死輪回相續不斷，以致不得解脫。
若複有人，觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病。
自他憎愛一切種子，是言諸病之因。若複有人以下，是言除病之方。若人怨親平等，心無有二，則離憎愛種子，即除諸病。于諸法中，自他憎愛，亦即應時而除。
善男子。末世衆生欲求圓覺。應當發心作如是言。盡于虛空一切衆生我皆令入究竟圓覺。于圓覺中無取覺者。除彼我人一切諸相。如是發心不墮邪見。
盡于虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺。于圓覺中無取覺者。除彼我人一切諸相。
度盡無量無邊無數衆生，而不取衆生相也。因爲衆生無性，即我法性身。同時離一切相，即是法性。故曰令一切衆生入于圓覺，而無取覺者。
此答，雲何發心，不墮邪見。度盡一切衆生不取衆生相者，悲導智也。不取一切諸相而不舍度一切衆生者，智導悲也。菩薩發心，應理不礙事，事不礙理，悲智雙運，方不墮邪見。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
普覺汝當知 末世諸衆生 欲求善知識 應當求正覺
心遠二乘者 法中除四病 謂作止任滅 親近無憍慢
遠離無嗔恨 見種種境界 心當生希有 還如佛出世
不犯非律儀 戒根永清淨 度一切衆生 究竟入圓覺
無彼我人相 常依止智慧 便得超邪見 證覺般涅槃
偈義如長行所釋，不另。
于是圓覺菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。爲我等輩。廣說淨覺種種方便。令末世衆生有大增益。世尊。我等今者已得開悟。若佛滅後末世衆生未得悟者。雲何安居修此圓覺清淨境界。此圓覺中叁種淨觀以何爲首。唯願大悲爲諸大衆及末世衆生施大饒益作是語已。五體投地。如是叁請。終而複始。
圓覺菩薩請問安居修行。我等今者，已得開悟，是現前得益。佛滅後末世衆生未得悟者，雲何安居修此圓覺清淨境界，是請護益後世也。
安居者即安置淨居，克期求證的意思。
並請問叁種淨觀，以何爲首。如是叁請，終而複始。
爾時世尊。告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能問于如來如是方便。以大饒益施諸衆生。汝今谛聽。當爲汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。
菩薩請問，佛允爲答。
善男子。一切衆生。若佛住世。若佛滅後若法末時。有諸衆生具大乘性信佛秘密大圓覺心欲修行者。若在伽藍安處徒衆。有緣事故隨分思察。如我已說。
若佛住世，若佛滅後，若法末時。略言正法像法末法叁時期也。
有諸衆生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者。
此等衆生，具大乘根性，且秉信欲修圓覺者。
若在伽藍安處徒衆，有緣事故，隨分思察，如我已說。
伽藍，譯曰衆園，即僧衆所居之寺院，在僧伽藍安處徒衆，即作寺主領衆也。既然領衆，自然有緣事系身。如是之人，可依我所說叁觀二十五輪，隨分思察。此是隨緣修也。
若複無有他事因緣。即建道場當立期限。若立長期百二十日。中期百日。下期八十日安置淨居。
若無有他事因緣者，例如不領徒衆，及無弘法利生等因緣所羁絆者。即應如法啓建道場，例如佛七道場，禅七道場等等。建立道場，立定期限，克期求證。
佛說有叁期，爲上根人，中根人，下根人所設。長期百二十日，爲上根人所設。上根人力勝，可于百二十日勇猛精進，不生懈退。中期百日，爲中根人所設。中根人力次，不堪百二十日勇猛精進，故減爲百日。下期八十日，爲下根人所設。下根人力再次之，百日精進猶不能堪，故再減爲八十日。
安置淨居。
啓建道場，必應結界淨壇，香花供養等，曰安置淨居。此者，凡無有他事因緣者，應建立道場，克期求證。若有他事因緣，即應依叁觀二十五清淨定輪，隨緣修習。
若佛現在當正思惟。若佛滅後施設形像。心存目想生正憶念。還同如來常住之日。懸諸幡花。經叁七日。稽首十方諸佛名字。求哀忏悔遇善境界得心輕安。過叁七日一向攝念。
若佛現在，當正思惟。
若佛現住世，則不須施設形像，但正思惟不起妄念可也。
若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。
佛滅後現前無佛，當施設形像。心存者，心存如佛現前。目想者，見佛形像作見佛想。正憶念者，正憶念于佛也。故曰還同如來常住之日。
懸諸幡花者，種種莊嚴道場。
經叁七日……是向十方佛求哀忏悔。
遇善境界，得心輕安。過叁七日，一向攝念。
遇好的境界，煩惱、所知二種負累減輕，故得心輕安。經過叁七日禮佛求忏，一向攝念，令心不散馳也。
若經夏首叁月安居。當爲清淨菩薩止住。心離聲聞不假徒衆。至安居日即于佛前作如是言。
佛製夏叁月安居，不外出遊化。如果結定叁期修圓覺期間，遇到結夏安居，當爲清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒衆。
聲聞人結夏安居，須結界羯磨。凡參加結界羯磨者，皆得和合安居，曰安住徒衆。今心離聲聞，爲清淨菩薩止住，故不假徒衆。意思是說，不以結夏安居，廢修圓覺也。
大疏雲“建立道場，或在伽藍，或于余處，期限未滿，夏首已臨。入衆安居，則乖誓約，自終期限，又犯毗尼。道場中人，由此疑惑。如來遠念，故爲辯明。爲俗乖律即非，因大廢小無失。故決定毗尼經說，持聲聞戒，是破菩薩戒。持菩薩戒，是破聲聞戒。心離聲聞者，大小不同。次下即說不假徒衆者，不必六和。”
此段文的意思是，若于誓約修圓覺期間，遇到結夏安居時，可因清淨菩薩止住，圓滿修行圓覺。可以不必參加結夏。但應于佛前作白，以下便是作白之文。
我比丘比丘尼優婆塞優婆夷某甲。踞菩薩乘修寂滅行同入清淨實相住持以大圓覺爲我伽藍身心安居。平等性智涅槃自性無系屬故。今我敬請不依聲聞。當與十方如來及大菩薩叁月安居。爲修菩薩無上妙覺大因緣故不系徒衆。
我比丘比丘尼。是出家二衆。優婆塞優婆夷是在家二衆。作白前先自明身份。
踞菩薩乘。是自明欲依菩薩乘法修行。
修寂滅行，同入清淨實相住持。
諸法無非實相，實相無相則滅“生”。實相即是諸法，實相諸法即不廢一切相，則滅“滅”。生、滅俱滅，謂之寂滅。故修寂滅行，便入實相。既然實相無生無滅，故曰同入“清淨”實相住持。
以大圓覺爲我伽藍，身心安居。
以大圓滿覺，爲我道場，身心安居。明欲修圓覺行，不爲四大及六塵緣影所局也。
平等性智，涅槃自性，無系屬故。
第七末那識執我，轉依後則以無我爲性。以無我無分別故，名平等性智。故平等性智者，諸法如如也。
涅槃自性者無性也。以無性故，是以不生不滅。平等性智，及涅槃自性，均如如無有分別，故無所系屬。
今我敬請以下，是白佛願文。不依聲聞者，不系徒衆也。十方如來及大菩薩，同入清淨實相也。當與十方佛及大菩薩，同入實相…
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