..续本文上一页我”也。但以悟有我所，憎爱心生，随境而转，所以不复认“我”矣。此说明人相者，即我所也。
所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。
“悟”，是取著于外境。众生不如实知真是自己本来面目，于是分别我所，取著我所，虚妄随我所而转。心随我所而转，不复认我。故所悟之我所非我，能悟之心随我所转，其道理亦是同样的。因为执著于“悟”，心随境转，已超过一切能证者。因为能证者，随我所转故。这些皆为人相。
善男子！其心乃至圆悟涅槃，俱是我者。
圆悟，莫作圆满觉悟解。真正圆满觉悟，便无分别执著，与取著人相截然不同。此地所谓圆悟者，是迷人自以为彻悟涅槃，皆是我所也。我者即是我所。
心存少悟，备殚证理，皆名人相。
最后结论说，只要心中少有取著悟的想法，只要自以为备殚证理，皆是我所，皆名人相。
备殚证理者，自以为完全证悟其理境，皆是我所，皆名人相。
总而言之，人相者我所也。若人执著我，便是我相。执著我所，便是人相。
善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言我是众生。则知彼人说众生者非我非彼。云何非我我是众生则非是我。云何非彼我是众生非彼我故。善男子。但诸众生了证了悟皆为我人而我人相所不及者存有所了名众生相。
我们已经知道，以上所说我相人相，是我我所执。而我我所执，总名为人我执。今众生相，是法我执。法者色受想行识五阴也，鸠摩罗什大师译五阴为五众。故众生相者法执也。
云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。
众生心自证是我相，心自悟是人相。我相是我，人相是我所，我我所不能及者是法相。
譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。
我是众生者，谓我是五众所生也。此人有三重妄执，第一执有五众其法，不知五阴皆空。第二于五众中，复执有我。第三于我复执有生灭。
则知彼人说五众生者，即说明五众非是我相，非是人相，而是法相。
云何非我？我是众生，则非是我。
既然说我是色受想行识五众所生，当然我在色受想行识之外，所以则非是我。
云何非彼？我是众生，非彼我故。
既然说我是色受想行识五种众多法所生，则色受想行识非是人相。所以五众之法，既非我相，亦非人相。非彼我者，非人我也。
善男子！但诸众生了证了悟皆为我人。而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
但诸“众生”二字，是指迷惑众生而言。“了”是了别。了别于能证者是我相，了别于所悟者是人相。故曰了证了悟，皆为我人。
而于我相人相以外，既非我相亦非人相，但是存有“所”了别的，当然即是我执以外的法执了，便名众生相。
故知我人众寿四相者，不外我法执也。
善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者。一切业智所不自见犹如命根。
本来圆觉清净，无有分别，既无能照，亦无所照。若分别能照所照，便是虚妄，便是生灭，便是寿命相。
众生心照清净，觉所了者。
清净无相，云何可照？若众生心照清净，此清净便是众生心所法。觉所了者，觉是八识，所了者是心所。心心所法历然，即现生灭，故成寿命相。
如此看来，了证的我相，了悟的人相，了别的法相，皆不出心心所法，皆有生灭的寿命相。我相人相众生相是横说，寿命相是纵说。如果以现代语说，前三相是约空间说，寿命相是约时间说。如此便约尽一切法相。
一切业智所不自见，犹如命根。
业智即是业识，为无明力，不觉心动也。故业智者，体即虚妄。
一切业智所不自见，言妄不自见其妄，必待善知识教化，而后知其妄也。如果妄能自见其妄，必是妄能自断其妄。如果妄能自断其妄，必是众生皆能自度。如果众生皆能自度，必不待佛度，不待法度，不待僧度，众生皆可自然成佛。事实并不如此，故曰一切业智所不自见。
犹如命根者，言众生不能自断其命，必待佛教化，方能断惑证真也。例如前所言“由有无始本起无明，为己主宰。一切众生，生无慧目。身心等性，皆是无明。譬如有人，不自断命。”今简略其言，谓犹如命根。
善男子。若心照见一切觉者皆为尘垢。觉所觉者不离尘故。如汤销冰无别有冰知冰销者。存我觉我亦复如是。
若心照见一切觉者，皆为尘垢。
大圆满觉，无能所分别，无能照所照。凡有能所分别，即非大圆满觉。故曰若心照见一切觉的，皆为尘垢。尘垢者，识心妄自取相妄生分别也。
觉所觉者，不离尘故。
能觉与所觉，不离尘垢也。
汤是热水，如滚水销冰，冰销而为水，无别有冰。如果知冰销原是一水，则知能觉所觉无有分别。若知能觉所觉无有分别，则知存我觉我亦无分别。
存我者能觉也，觉我者所觉也。能觉所觉唯是一心，故曰存我觉我，亦复如是。能觉者是我相，所觉者还是我相，所以说存我觉我。
善男子。末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道但名有为。终不能成一切圣果。是故名为正法末世。
末世众生，末法时期之众生。不了我人众寿四相虚妄，我法二执不断，不出六道轮回。纵经多劫勤苦修道，但名有为。有为者，生灭法也。纵多劫修道，不出生灭。终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
谛闲大师曾引偈曰：“六欲诸天受五衰，三禅尚是有风灾，假饶修到非非想，不及西方归去来。”我辈末法众生，应深警惕之。
何以故。认一切我为涅槃故。有证有悟名成就故。
末法众生修道，确实认一切我为涅槃也。每闻人言，我已得道，我已开悟……睹斯经文，方知皆是我相。
有所得是外道，无所得为佛道。于佛道中，有何可得？六祖言本来无一物，汝开悟甚么东西？故我辈末世众生修学佛道，应老实从离四相著手，庶几不远矣。
认一切我，为涅槃故。有证有悟，名为成就。
末世众生，误以涅槃、证、悟，为我所法，故曰认一切我为涅槃，认为有证有悟名为成就佛道。不知诸法缘生无性，即此无性假名涅槃。无性则不可得，证此不可得，假名曰证。悟此不可得，假名曰悟。
譬如有人以贼为子其家财宝终不成就。何以故。有我爱者亦爱涅槃。伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知爱者真生死故。别憎生死名不解脱。
譬如有人以贼为子，其家财宝终不成就。
末世众生，认一切我以为涅槃，犹以贼为子也。因为众生执我，必生爱憎，以爱憎造诸恶业，恶业因缘，堕于苦道。故执我为涅槃者，犹以贼为子也。我执一念，偷尽功德财，故其家财宝终不成就。
有我爱者，亦爱涅槃。伏我爱根，为涅槃相。
有我爱者，即欲我不生不灭。故曰有我爱者，亦爱涅槃。不知我、法二执，缘生无性，无性正是涅槃。所以说伏我爱根，为涅槃相。
有憎我者，亦憎生死。
有一般人，知“我”为生死根本。如果无我，则无人受生死矣。于是厌憎于我，故曰有憎我者，亦憎生死。这是暗示二乘人。
不知我是缘生，缘生则无性。无性能随缘，随缘故有我。无性随缘，故无我即是有我。随缘无性，有我即是无我。法非有非无，何生死之有？既无生死，何爱憎之有？有爱憎者，即有所住心，有所得心，不离生死也。
不知爱者真生死故，别憎生死，名不解脱。
憎由爱生，故曰境背爱心，则生憎嫉。故菩萨不厌生死，不爱涅槃。如果无爱，便亦无憎。当知爱者真生死，别憎生死名不解脱。
云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生习菩提者。以己微证为自清净犹未能尽我相根本。
彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。
了达于空性，是名为菩提。学人于后得智中，知一切法依他起无自性，证我法二空，是名菩提。
然末世众生不然，以己微证为自清净。以己微证，非是真证也，乃众生自以为证也。故接著说，犹未能尽我相根本。当知未尽我相根本，岂是证也？
若复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者便生嗔恨。则知我相坚固执持潜伏藏识游戏诸根曾不间断。
若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度者，爱也。闻赞则喜，便欲济度，系“由有诸欲助发爱也”。若复诽谤彼所得者，便生嗔恨者，憎也。闻谤则嗔，即系“境背爱心而生憎嫉也”。爱憎二心，由我心起。故曰则知我相坚固执持，潜伏藏识。
藏识者，第八阿赖耶识。阿赖耶具有能藏所藏执藏义，故名藏识。第七末那识，恒执第八识见分为我，故曰我相坚固执持潜伏藏识。
游戏诸根曾不间断者，我执于六根起现行故，所以游戏诸根。第七末那识，虽有转变而无间断，故曰曾不间断。
善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。善男子。若知我空无毁我者有我说法我未断故。众生寿命亦复如是。
彼修道者，不除我相，是故不能入清净觉。
我相是总，人众生寿命相，皆属我相，故略说我相。执我有二，即人我法我。我法不空，不能入清净觉。
若知我空，无毁我者。
若知我缘生无性，则知我空也。若知我缘生无性，当知一切法亦缘生无性。若知我法二空，可入无生，入无生者，名入清净觉。既入无生忍，则无我受谤，无人毁我。故曰若知我空，无毁我者。
有我说法，我未断故。
既然我法俱空，故实无我说法。既然无我说法，故于顺我者不爱，违我者不憎。如果作有我说法想，便是我相未断。众生寿命，亦复如是。
善男子。末世众生说病为法。是故名为可怜愍者。虽勤精进增益诸病。是故不能入清净觉。
末世众生，说病为法者，末世众生皆以有所得为法也。不知有所得者，皆我人众寿四相，是故名为可怜愍者。虽然勤精进于有所得，徒益诸病，不能入清净觉。
善男子。末世…
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