..續本文上一頁我”也。但以悟有我所，憎愛心生，隨境而轉，所以不複認“我”矣。此說明人相者，即我所也。

　　所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉爲人相。

　　“悟”，是取著于外境。衆生不如實知真是自己本來面目，于是分別我所，取著我所，虛妄隨我所而轉。心隨我所而轉，不複認我。故所悟之我所非我，能悟之心隨我所轉，其道理亦是同樣的。因爲執著于“悟”，心隨境轉，已超過一切能證者。因爲能證者，隨我所轉故。這些皆爲人相。

　　善男子！其心乃至圓悟涅槃，俱是我者。

　　圓悟，莫作圓滿覺悟解。真正圓滿覺悟，便無分別執著，與取著人相截然不同。此地所謂圓悟者，是迷人自以爲徹悟涅槃，皆是我所也。我者即是我所。

　　心存少悟，備殚證理，皆名人相。

　　最後結論說，只要心中少有取著悟的想法，只要自以爲備殚證理，皆是我所，皆名人相。

　　備殚證理者，自以爲完全證悟其理境，皆是我所，皆名人相。

　　總而言之，人相者我所也。若人執著我，便是我相。執著我所，便是人相。

　　善男子。雲何衆生相。謂諸衆生心自證悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言我是衆生。則知彼人說衆生者非我非彼。雲何非我我是衆生則非是我。雲何非彼我是衆生非彼我故。善男子。但諸衆生了證了悟皆爲我人而我人相所不及者存有所了名衆生相。

　　我們已經知道，以上所說我相人相，是我我所執。而我我所執，總名爲人我執。今衆生相，是法我執。法者色受想行識五陰也，鸠摩羅什大師譯五陰爲五衆。故衆生相者法執也。

　　雲何衆生相？謂諸衆生心自證悟所不及者。

　　衆生心自證是我相，心自悟是人相。我相是我，人相是我所，我我所不能及者是法相。

　　譬如有人作如是言，我是衆生，則知彼人說衆生者，非我非彼。

　　我是衆生者，謂我是五衆所生也。此人有叁重妄執，第一執有五衆其法，不知五陰皆空。第二于五衆中，複執有我。第叁于我複執有生滅。

　　則知彼人說五衆生者，即說明五衆非是我相，非是人相，而是法相。

　　雲何非我？我是衆生，則非是我。

　　既然說我是色受想行識五衆所生，當然我在色受想行識之外，所以則非是我。

　　雲何非彼？我是衆生，非彼我故。

　　既然說我是色受想行識五種衆多法所生，則色受想行識非是人相。所以五衆之法，既非我相，亦非人相。非彼我者，非人我也。

　　善男子！但諸衆生了證了悟皆爲我人。而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。

　　但諸“衆生”二字，是指迷惑衆生而言。“了”是了別。了別于能證者是我相，了別于所悟者是人相。故曰了證了悟，皆爲我人。

　　而于我相人相以外，既非我相亦非人相，但是存有“所”了別的，當然即是我執以外的法執了，便名衆生相。

　　故知我人衆壽四相者，不外我法執也。

　　善男子。雲何壽命相。謂諸衆生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見猶如命根。

　　本來圓覺清淨，無有分別，既無能照，亦無所照。若分別能照所照，便是虛妄，便是生滅，便是壽命相。

　　衆生心照清淨，覺所了者。

　　清淨無相，雲何可照？若衆生心照清淨，此清淨便是衆生心所法。覺所了者，覺是八識，所了者是心所。心心所法曆然，即現生滅，故成壽命相。

　　如此看來，了證的我相，了悟的人相，了別的法相，皆不出心心所法，皆有生滅的壽命相。我相人相衆生相是橫說，壽命相是縱說。如果以現代語說，前叁相是約空間說，壽命相是約時間說。如此便約盡一切法相。

　　一切業智所不自見，猶如命根。

　　業智即是業識，爲無明力，不覺心動也。故業智者，體即虛妄。

　　一切業智所不自見，言妄不自見其妄，必待善知識教化，而後知其妄也。如果妄能自見其妄，必是妄能自斷其妄。如果妄能自斷其妄，必是衆生皆能自度。如果衆生皆能自度，必不待佛度，不待法度，不待僧度，衆生皆可自然成佛。事實並不如此，故曰一切業智所不自見。

　　猶如命根者，言衆生不能自斷其命，必待佛教化，方能斷惑證真也。例如前所言“由有無始本起無明，爲己主宰。一切衆生，生無慧目。身心等性，皆是無明。譬如有人，不自斷命。”今簡略其言，謂猶如命根。

　　善男子。若心照見一切覺者皆爲塵垢。覺所覺者不離塵故。如湯銷冰無別有冰知冰銷者。存我覺我亦複如是。

　　若心照見一切覺者，皆爲塵垢。

　　大圓滿覺，無能所分別，無能照所照。凡有能所分別，即非大圓滿覺。故曰若心照見一切覺的，皆爲塵垢。塵垢者，識心妄自取相妄生分別也。

　　覺所覺者，不離塵故。

　　能覺與所覺，不離塵垢也。

　　湯是熱水，如滾水銷冰，冰銷而爲水，無別有冰。如果知冰銷原是一水，則知能覺所覺無有分別。若知能覺所覺無有分別，則知存我覺我亦無分別。

　　存我者能覺也，覺我者所覺也。能覺所覺唯是一心，故曰存我覺我，亦複如是。能覺者是我相，所覺者還是我相，所以說存我覺我。

　　善男子。末世衆生不了四相。雖經多劫勤苦修道但名有爲。終不能成一切聖果。是故名爲正法末世。

　　末世衆生，末法時期之衆生。不了我人衆壽四相虛妄，我法二執不斷，不出六道輪回。縱經多劫勤苦修道，但名有爲。有爲者，生滅法也。縱多劫修道，不出生滅。終不能成一切聖果，是故名爲正法末世。

　　谛閑大師曾引偈曰：“六欲諸天受五衰，叁禅尚是有風災，假饒修到非非想，不及西方歸去來。”我輩末法衆生，應深警惕之。

　　何以故。認一切我爲涅槃故。有證有悟名成就故。

　　末法衆生修道，確實認一切我爲涅槃也。每聞人言，我已得道，我已開悟……睹斯經文，方知皆是我相。

　　有所得是外道，無所得爲佛道。于佛道中，有何可得？六祖言本來無一物，汝開悟甚麼東西？故我輩末世衆生修學佛道，應老實從離四相著手，庶幾不遠矣。

　　認一切我，爲涅槃故。有證有悟，名爲成就。

　　末世衆生，誤以涅槃、證、悟，爲我所法，故曰認一切我爲涅槃，認爲有證有悟名爲成就佛道。不知諸法緣生無性，即此無性假名涅槃。無性則不可得，證此不可得，假名曰證。悟此不可得，假名曰悟。

　　譬如有人以賊爲子其家財寶終不成就。何以故。有我愛者亦愛涅槃。伏我愛根爲涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知愛者真生死故。別憎生死名不解脫。

　　譬如有人以賊爲子，其家財寶終不成就。

　　末世衆生，認一切我以爲涅槃，猶以賊爲子也。因爲衆生執我，必生愛憎，以愛憎造諸惡業，惡業因緣，墮于苦道。故執我爲涅槃者，猶以賊爲子也。我執一念，偷盡功德財，故其家財寶終不成就。

　　有我愛者，亦愛涅槃。伏我愛根，爲涅槃相。

　　有我愛者，即欲我不生不滅。故曰有我愛者，亦愛涅槃。不知我、法二執，緣生無性，無性正是涅槃。所以說伏我愛根，爲涅槃相。

　　有憎我者，亦憎生死。

　　有一般人，知“我”爲生死根本。如果無我，則無人受生死矣。于是厭憎于我，故曰有憎我者，亦憎生死。這是暗示二乘人。

　　不知我是緣生，緣生則無性。無性能隨緣，隨緣故有我。無性隨緣，故無我即是有我。隨緣無性，有我即是無我。法非有非無，何生死之有？既無生死，何愛憎之有？有愛憎者，即有所住心，有所得心，不離生死也。

　　不知愛者真生死故，別憎生死，名不解脫。

　　憎由愛生，故曰境背愛心，則生憎嫉。故菩薩不厭生死，不愛涅槃。如果無愛，便亦無憎。當知愛者真生死，別憎生死名不解脫。

　　雲何當知法不解脫。善男子。彼末世衆生習菩提者。以己微證爲自清淨猶未能盡我相根本。

　　彼末世衆生習菩提者，以己微證爲自清淨，猶未能盡我相根本。

　　了達于空性，是名爲菩提。學人于後得智中，知一切法依他起無自性，證我法二空，是名菩提。

　　然末世衆生不然，以己微證爲自清淨。以己微證，非是真證也，乃衆生自以爲證也。故接著說，猶未能盡我相根本。當知未盡我相根本，豈是證也？

　　若複有人贊歎彼法即生歡喜便欲濟度。若複誹謗彼所得者便生嗔恨。則知我相堅固執持潛伏藏識遊戲諸根曾不間斷。

　　若複有人贊歎彼法，即生歡喜便欲濟度者，愛也。聞贊則喜，便欲濟度，系“由有諸欲助發愛也”。若複誹謗彼所得者，便生嗔恨者，憎也。聞謗則嗔，即系“境背愛心而生憎嫉也”。愛憎二心，由我心起。故曰則知我相堅固執持，潛伏藏識。

　　藏識者，第八阿賴耶識。阿賴耶具有能藏所藏執藏義，故名藏識。第七末那識，恒執第八識見分爲我，故曰我相堅固執持潛伏藏識。

　　遊戲諸根曾不間斷者，我執于六根起現行故，所以遊戲諸根。第七末那識，雖有轉變而無間斷，故曰曾不間斷。

　　善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺。善男子。若知我空無毀我者有我說法我未斷故。衆生壽命亦複如是。

　　彼修道者，不除我相，是故不能入清淨覺。

　　我相是總，人衆生壽命相，皆屬我相，故略說我相。執我有二，即人我法我。我法不空，不能入清淨覺。

　　若知我空，無毀我者。

　　若知我緣生無性，則知我空也。若知我緣生無性，當知一切法亦緣生無性。若知我法二空，可入無生，入無生者，名入清淨覺。既入無生忍，則無我受謗，無人毀我。故曰若知我空，無毀我者。

　　有我說法，我未斷故。

　　既然我法俱空，故實無我說法。既然無我說法，故于順我者不愛，違我者不憎。如果作有我說法想，便是我相未斷。衆生壽命，亦複如是。

　　善男子。末世衆生說病爲法。是故名爲可憐愍者。雖勤精進增益諸病。是故不能入清淨覺。

　　末世衆生，說病爲法者，末世衆生皆以有所得爲法也。不知有所得者，皆我人衆壽四相，是故名爲可憐愍者。雖然勤精進于有所得，徒益諸病，不能入清淨覺。

　　善男子。末世…

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