..续本文上一页圆合一切者，境智冥合也。
空即无量者，依他起也。法依他起则无自性，无性随缘成就一切法，故法无自性即圆成实，圆成实者，无量即空也。圆成实者，诸法性也。依他起者，诸法相也。性者无性，无性为性。相即无相，无相而相，是为诸法实相。诸法实相，即是圆觉。故曰于诸性相，无离觉性。
此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。
此菩萨者，圆教人也。清净随顺，即以无住心契无相法。
是名菩萨二十五清净定轮，一切菩萨应如是修行。
若诸菩萨及末世众生依此轮者。当持梵行寂静思惟求哀忏悔。经三七日。于二十五轮。各安标记。至心求哀。随手结取。依结开示。便知顿渐。一念疑悔。即不成就。
若诸菩萨及末世众生，欲依此轮修者。先当持戒修清净梵行。寂静思惟者，虔诚恭敬求哀忏悔。经三七日，表至诚恭敬，非草率从事。
于二十五轮，各以纸标，记二十五轮名字，然后将纸标混合一起。至心求佛哀佑，不可选择，随手结取。依结开示，便知自己根机，是顿是渐。
依示修行，不可疑悔。如果一念疑悔，便于圆觉不得成就。疑是取结后不信，悔是取一结，复取一结以观究竟。这样便于圆觉，不得成就了。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
辩音汝当知 一切诸菩萨 无碍清净慧 皆依禅定生
所谓奢摩他 三摩提禅那 三法顿渐修 有二十五种
十方诸如来 三世修行者 无不因此法 而得成菩提
唯除顿觉人 并法不随顺
无碍清净慧，皆依禅定生。
因为定者慧之体，慧者定之用。由定生慧，故曰无碍清净慧，皆依禅定生。
唯除顿觉人，并法不随顺。
十方如来，及三世行者，无不依二十五轮修行，而证无上菩提的。但除去上智的顿觉人，知幻即离，离幻即觉，不须依二十五轮修习。及不信二十五轮，不随顺法的下愚人，亦不依二十五轮修习。
一切诸菩萨 及末世众生 常当持此轮 随顺勤修习
依佛大悲力 不久证涅槃
文义明显，不须解释。
于是净诸业障菩萨。在大众中。即从座起顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事一切如来因地行相。令诸大众得未曾有。睹见调御历恒沙劫。勤苦境界一切功用犹如一念。我等菩萨深自庆慰。世尊。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入。唯愿如来广为我等开悟法性。令此大众及末世众生作将来眼。说是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
净诸业障菩萨，具仪启请。
一切如来因地行相。
因为上章曾有“十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。”句，故净诸业障菩萨言，一切如来因地行相。
睹见调御历恒沙劫，勤苦境界，一切功用，犹如一念。
佛修此法，曾历恒河沙劫勤苦修习。我等今者，不劳修习，闻佛开示，于一念间便得。故曰犹如一念。
若此觉心本性清净，云何染污，使诸众生，迷闷不入？
如果觉心本性清净，应无有染。若无有染，云何染污？如果本来有染，云何可说觉心本自清净？
尔时世尊。告净诸业障菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。咨问如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
佛允为说。
善男子。一切众生从无始来妄想执有我人众生及与寿命。
一切众生从无始来。
从一念虚妄起，迷惑执著。
妄想执有我人众生及与寿命。
一法界中，本无有分别，一切法性皆空。犹如海起万重波，波波皆是水，以水约波，皆无分别。而众生一念不觉，妄执四大为我身相，六尘缘影为我心相。于是妄执身心为我。既执著我相，于是分别人相众生相寿命相。故我人众寿者，皆幻化虚妄相也。众生于一法界中，妄起分别。
认四颠倒为实我体。由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄。二妄相依生妄业道。有妄业故妄见流转。厌流转者妄见涅槃。
一法界中，无有分别，众生妄分别有我。以妄执我故，无间而有我所。人众生寿命者，我所也。于无分别中，乃认四颠倒为实我体。
由此便生憎爱二境。
憎爱二境者，我所也，亦即人众生寿命。于我所法，适我意者则生爱，不适我意者则生憎。
于虚妄体，重执虚妄。
本来于一法界中，一切法性皆空。而迷人虚妄执四大六尘缘影为我，已属虚妄，复以虚妄我执于我所。不知我与我所，皆是虚妄。故曰于虚妄体，重执虚妄。
二妄相依，生妄业道。
我依我所而假立，我所依我而假立。既是假立，故我我所非为实有，所以说二妄相依。
于一法界中，唯是一心，无诸业道。而一念不觉于我所境，妄生憎爱。于是妄造诸业，妄现诸业道。故曰二妄相依，生妄业道。
有妄业故，妄见流转。
众生由于妄执我我所为实有故，乃妄造诸业，妄现诸业道。既然妄现诸业道，于是妄见流转。
厌流转者，妄见涅槃。
一法界中，本无生死可厌，亦无涅槃可求。而二乘人，妄见有生死可离，有涅槃可求，于是落入不了义法。二乘人厌生死流转，妄见涅槃。生死涅槃者，非法也，乃二乘知见也。若于一法界中不妄立知见，则不见有生死，亦不见无生死，不见有涅槃，亦不见无涅槃矣。
由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故。
由如是等分别见，乃不能入清净圆觉。
清净圆觉者，无性随缘圆成一切，随缘圆成一切，还归无性。所以清净觉，无性而随缘，随缘而无性。既然无性则无分别，所以非觉违拒诸能入者。如果觉能违拒诸能入者，则此觉是自性有。若为自性有，便不能随缘圆成一切。不能随缘圆成一切，便非清净觉。
有诸能入，非觉入故。
有诸能入，即是我相，即是分别。故有诸能入，非觉入也。
是故。动念及与息念皆归迷闷。何以故。由有无始本起无明为己主宰。
念者妄念也，凡夫以妄念而入生死，生死者迷闷也。二乘人知生死念虚妄，于是息生死念取涅槃。不知生死虚妄则无实体，法无实体，云何可息？故动念息念皆归迷闷。
何以故？由有无始本起无明为己主宰。
无始本起无明者，一念不觉也。一念不觉，执幻化而为真实，故曰无始本起无明。以无明故，妄执幻化之四大及六尘缘影为我身心，故曰无始根本无明为己主宰。
一切众生生无慧目。身心等性。皆是无明。譬如有人不自断命。
一切众生，生无慧目。
一切众生者，泛指凡夫二乘。凡夫二乘，未破无明未见法性，故曰生无慧目。慧目者，观文中“身心等性，皆是无明。”意，应是指真空慧目言。未得真空慧目，则未破无明未见法性。未破无明未见法性，始分别执著，迷幻为真。
生无慧目，谓从无始来，即无慧目也。例如盲者有二种，一种是后天失明。后天失明者，未盲之前，犹曾见色也。一种是生即无目，根本未曾见色。生无慧目者，言盲之甚也。
身心等性，皆是无明。
众生迷四大为自身性，迷六尘缘影为自心性。而四大及六尘缘影，体皆幻化虚妄。故曰身心等性，皆是无明。
犹如有人，不自断命。
凡夫二乘，身心等性皆是无明，而彼等执身心等性为我。以爱我故，不能自行舍离身心等性。谓迷人不能自断无明，必待佛宣教而后开悟也。犹如人皆爱命，不能舍爱自断一样。
是故。当知。有爱我者我与随顺。非随顺者。便生憎怨。为憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。
是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者，便生憎怨。
以身心等性皆是无明，而迷人执身心为我产生爱者。于是有爱我者，我与随顺。非随顺者，便生憎怨。
为憎爱心养无明故，相续求道，皆不成就。
众生执著身心为我，而生爱憎。此爱憎者，由无明所生。无明生爱憎，而爱憎复反熏无明。无明与爱憎，相由而增长。故相续增长，如此求道，徒增生死，皆不成就。
善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。
于一法界中，真本具，妄本空，无有分别。众生未成佛时本是佛，既成佛后还是佛。
众生以执我故，妄起分别，分别能证所证。不知所证者，皆我心所起。故曰云何我相？谓诸众生心所证者。
善男子。譬如有人百骸调适忽忘我身四支弦缓摄养乖方微加针艾则知有我。是故证取方现我体。
此说明有证有取，皆是我相。因为于一法界中，无能证取所证取之分别也。
百骸调适，勿忘我身。
百骸调适之时，不计有我身也。忽忘我身，忘与“亡”字同义，无也。
四支弦缓，摄养乖方。
四支者，四肢也。弦缓，如琴弦之失调，故曰摄养乖方。
微加针艾，则知有我。
艾者艾草，灼艾草以治病曰灸。故针艾者，针灸也。无病时忽忘我体，有病时微加针灸，方知有我。
是故证取，方现我体。
证取时即是我相，犹针艾时，方知有我。
善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。
如来毕竟了知者，无上菩提也。清净涅槃者，佛究竟涅槃也。若众生心执著证于如来无上菩提究竟涅槃，皆是我相。因为无上菩提究竟涅槃，不可得也。何以故？一切法缘起性空，即此空性，假名菩提涅槃。故菩提涅槃，即无所得也。凡有所得，皆是我相。
善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。善男子。悟有我者不复认我。所悟非我悟亦如是。悟已超过一切证者悉为人相。善男子。其心乃至圆悟涅槃俱是我者。心存少悟备殚证理皆名人相。
云何人相？谓诸众生，心悟证者。
所谓人相者，即众生心有所悟证之理境。有所悟证，即是分别。能分别是我相，所分别是人相。
悟有我者，不复认我。
“我者”，即我所也。有所悟证，皆是我所。于我所而生憎爱，由憎爱造业受苦。受苦者，还是“…
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