..續本文上一頁圓合一切者，境智冥合也。
空即無量者，依他起也。法依他起則無自性，無性隨緣成就一切法，故法無自性即圓成實，圓成實者，無量即空也。圓成實者，諸法性也。依他起者，諸法相也。性者無性，無性爲性。相即無相，無相而相，是爲諸法實相。諸法實相，即是圓覺。故曰于諸性相，無離覺性。
此菩薩者，名爲圓修叁種自性，清淨隨順。
此菩薩者，圓教人也。清淨隨順，即以無住心契無相法。
是名菩薩二十五清淨定輪，一切菩薩應如是修行。
若諸菩薩及末世衆生依此輪者。當持梵行寂靜思惟求哀忏悔。經叁七日。于二十五輪。各安標記。至心求哀。隨手結取。依結開示。便知頓漸。一念疑悔。即不成就。
若諸菩薩及末世衆生，欲依此輪修者。先當持戒修清淨梵行。寂靜思惟者，虔誠恭敬求哀忏悔。經叁七日，表至誠恭敬，非草率從事。
于二十五輪，各以紙標，記二十五輪名字，然後將紙標混合一起。至心求佛哀佑，不可選擇，隨手結取。依結開示，便知自己根機，是頓是漸。
依示修行，不可疑悔。如果一念疑悔，便于圓覺不得成就。疑是取結後不信，悔是取一結，複取一結以觀究竟。這樣便于圓覺，不得成就了。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
辯音汝當知 一切諸菩薩 無礙清淨慧 皆依禅定生
所謂奢摩他 叁摩提禅那 叁法頓漸修 有二十五種
十方諸如來 叁世修行者 無不因此法 而得成菩提
唯除頓覺人 並法不隨順
無礙清淨慧，皆依禅定生。
因爲定者慧之體，慧者定之用。由定生慧，故曰無礙清淨慧，皆依禅定生。
唯除頓覺人，並法不隨順。
十方如來，及叁世行者，無不依二十五輪修行，而證無上菩提的。但除去上智的頓覺人，知幻即離，離幻即覺，不須依二十五輪修習。及不信二十五輪，不隨順法的下愚人，亦不依二十五輪修習。
一切諸菩薩 及末世衆生 常當持此輪 隨順勤修習
依佛大悲力 不久證涅槃
文義明顯，不須解釋。
于是淨諸業障菩薩。在大衆中。即從座起頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。爲我等輩廣說如是不思議事一切如來因地行相。令諸大衆得未曾有。睹見調禦曆恒沙劫。勤苦境界一切功用猶如一念。我等菩薩深自慶慰。世尊。若此覺心本性清淨。因何染汙。使諸衆生迷悶不入。唯願如來廣爲我等開悟法性。令此大衆及末世衆生作將來眼。說是語已。五體投地。如是叁請。終而複始。
淨諸業障菩薩，具儀啓請。
一切如來因地行相。
因爲上章曾有“十方諸如來，叁世修行者，無不因此法，而得成菩提。”句，故淨諸業障菩薩言，一切如來因地行相。
睹見調禦曆恒沙劫，勤苦境界，一切功用，猶如一念。
佛修此法，曾曆恒河沙劫勤苦修習。我等今者，不勞修習，聞佛開示，于一念間便得。故曰猶如一念。
若此覺心本性清淨，雲何染汙，使諸衆生，迷悶不入？
如果覺心本性清淨，應無有染。若無有染，雲何染汙？如果本來有染，雲何可說覺心本自清淨？
爾時世尊。告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸大衆及末世衆生。咨問如來如是方便。汝今谛聽。當爲汝說。時淨諸業障菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。
佛允爲說。
善男子。一切衆生從無始來妄想執有我人衆生及與壽命。
一切衆生從無始來。
從一念虛妄起，迷惑執著。
妄想執有我人衆生及與壽命。
一法界中，本無有分別，一切法性皆空。猶如海起萬重波，波波皆是水，以水約波，皆無分別。而衆生一念不覺，妄執四大爲我身相，六塵緣影爲我心相。于是妄執身心爲我。既執著我相，于是分別人相衆生相壽命相。故我人衆壽者，皆幻化虛妄相也。衆生于一法界中，妄起分別。
認四顛倒爲實我體。由此便生憎愛二境。于虛妄體重執虛妄。二妄相依生妄業道。有妄業故妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃。
一法界中，無有分別，衆生妄分別有我。以妄執我故，無間而有我所。人衆生壽命者，我所也。于無分別中，乃認四顛倒爲實我體。
由此便生憎愛二境。
憎愛二境者，我所也，亦即人衆生壽命。于我所法，適我意者則生愛，不適我意者則生憎。
于虛妄體，重執虛妄。
本來于一法界中，一切法性皆空。而迷人虛妄執四大六塵緣影爲我，已屬虛妄，複以虛妄我執于我所。不知我與我所，皆是虛妄。故曰于虛妄體，重執虛妄。
二妄相依，生妄業道。
我依我所而假立，我所依我而假立。既是假立，故我我所非爲實有，所以說二妄相依。
于一法界中，唯是一心，無諸業道。而一念不覺于我所境，妄生憎愛。于是妄造諸業，妄現諸業道。故曰二妄相依，生妄業道。
有妄業故，妄見流轉。
衆生由于妄執我我所爲實有故，乃妄造諸業，妄現諸業道。既然妄現諸業道，于是妄見流轉。
厭流轉者，妄見涅槃。
一法界中，本無生死可厭，亦無涅槃可求。而二乘人，妄見有生死可離，有涅槃可求，于是落入不了義法。二乘人厭生死流轉，妄見涅槃。生死涅槃者，非法也，乃二乘知見也。若于一法界中不妄立知見，則不見有生死，亦不見無生死，不見有涅槃，亦不見無涅槃矣。
由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。
由如是等分別見，乃不能入清淨圓覺。
清淨圓覺者，無性隨緣圓成一切，隨緣圓成一切，還歸無性。所以清淨覺，無性而隨緣，隨緣而無性。既然無性則無分別，所以非覺違拒諸能入者。如果覺能違拒諸能入者，則此覺是自性有。若爲自性有，便不能隨緣圓成一切。不能隨緣圓成一切，便非清淨覺。
有諸能入，非覺入故。
有諸能入，即是我相，即是分別。故有諸能入，非覺入也。
是故。動念及與息念皆歸迷悶。何以故。由有無始本起無明爲己主宰。
念者妄念也，凡夫以妄念而入生死，生死者迷悶也。二乘人知生死念虛妄，于是息生死念取涅槃。不知生死虛妄則無實體，法無實體，雲何可息？故動念息念皆歸迷悶。
何以故？由有無始本起無明爲己主宰。
無始本起無明者，一念不覺也。一念不覺，執幻化而爲真實，故曰無始本起無明。以無明故，妄執幻化之四大及六塵緣影爲我身心，故曰無始根本無明爲己主宰。
一切衆生生無慧目。身心等性。皆是無明。譬如有人不自斷命。
一切衆生，生無慧目。
一切衆生者，泛指凡夫二乘。凡夫二乘，未破無明未見法性，故曰生無慧目。慧目者，觀文中“身心等性，皆是無明。”意，應是指真空慧目言。未得真空慧目，則未破無明未見法性。未破無明未見法性，始分別執著，迷幻爲真。
生無慧目，謂從無始來，即無慧目也。例如盲者有二種，一種是後天失明。後天失明者，未盲之前，猶曾見色也。一種是生即無目，根本未曾見色。生無慧目者，言盲之甚也。
身心等性，皆是無明。
衆生迷四大爲自身性，迷六塵緣影爲自心性。而四大及六塵緣影，體皆幻化虛妄。故曰身心等性，皆是無明。
猶如有人，不自斷命。
凡夫二乘，身心等性皆是無明，而彼等執身心等性爲我。以愛我故，不能自行舍離身心等性。謂迷人不能自斷無明，必待佛宣教而後開悟也。猶如人皆愛命，不能舍愛自斷一樣。
是故。當知。有愛我者我與隨順。非隨順者。便生憎怨。爲憎愛心養無明故。相續求道皆不成就。
是故當知，有愛我者我與隨順，非隨順者，便生憎怨。
以身心等性皆是無明，而迷人執身心爲我産生愛者。于是有愛我者，我與隨順。非隨順者，便生憎怨。
爲憎愛心養無明故，相續求道，皆不成就。
衆生執著身心爲我，而生愛憎。此愛憎者，由無明所生。無明生愛憎，而愛憎複反熏無明。無明與愛憎，相由而增長。故相續增長，如此求道，徒增生死，皆不成就。
善男子。雲何我相。謂諸衆生心所證者。
于一法界中，真本具，妄本空，無有分別。衆生未成佛時本是佛，既成佛後還是佛。
衆生以執我故，妄起分別，分別能證所證。不知所證者，皆我心所起。故曰雲何我相？謂諸衆生心所證者。
善男子。譬如有人百骸調適忽忘我身四支弦緩攝養乖方微加針艾則知有我。是故證取方現我體。
此說明有證有取，皆是我相。因爲于一法界中，無能證取所證取之分別也。
百骸調適，勿忘我身。
百骸調適之時，不計有我身也。忽忘我身，忘與“亡”字同義，無也。
四支弦緩，攝養乖方。
四支者，四肢也。弦緩，如琴弦之失調，故曰攝養乖方。
微加針艾，則知有我。
艾者艾草，灼艾草以治病曰灸。故針艾者，針灸也。無病時忽忘我體，有病時微加針灸，方知有我。
是故證取，方現我體。
證取時即是我相，猶針艾時，方知有我。
善男子。其心乃至證于如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
如來畢竟了知者，無上菩提也。清淨涅槃者，佛究竟涅槃也。若衆生心執著證于如來無上菩提究竟涅槃，皆是我相。因爲無上菩提究竟涅槃，不可得也。何以故？一切法緣起性空，即此空性，假名菩提涅槃。故菩提涅槃，即無所得也。凡有所得，皆是我相。
善男子。雲何人相。謂諸衆生心悟證者。善男子。悟有我者不複認我。所悟非我悟亦如是。悟已超過一切證者悉爲人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟備殚證理皆名人相。
雲何人相？謂諸衆生，心悟證者。
所謂人相者，即衆生心有所悟證之理境。有所悟證，即是分別。能分別是我相，所分別是人相。
悟有我者，不複認我。
“我者”，即我所也。有所悟證，皆是我所。于我所而生憎愛，由憎愛造業受苦。受苦者，還是“…
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