..續本文上一頁，使令菩薩變成有「大威」德。菩薩有神通以後，度化衆生就更有力量。
....├十五成滿 依趣智故.......................................證得功德┘---- .......... 業---
前面是利他的善巧，這裏是講菩薩的自受用。真正的智慧是根本無分別智真實的現前。菩薩雖然廣度一切衆生，安住在無所得的清淨心當中，「證得功德」，這個叫「成滿業」，菩薩已經慢慢成滿內心福德、智慧二種資糧。這個「成滿」，也包括從前面的自我充實、培養正念、曆事練心、培養福德，然後弘護正法、修學六度，到加功用行、功德增上。
我們看菩薩的第五個階段，菩薩到這個時候，開始要教授弟子、續佛慧命，要把續佛慧命的工作交給下一代的弟子。
于住正行、不住正行 .....................禦衆功德┐---- 諸有情類不棄舍故 ..............│----
菩薩在教授弟子的時候，弟子有二種：一種是安「住
正行」的弟子，他安住在戒定慧，叫「正行」；有的弟子他目前的安住叫放逸，做種種放逸的事情──破戒放逸的事情，叫安「住不正行」。但是菩薩應該對這樣的弟子，都「不」能夠「舍」離，叫「禦衆功德」。在《瑜珈菩薩戒》講到菩薩攝受衆生，要根據二種的情況而攝受：第一個，對方有大乘善根。一個人要沒有大乘善根，你要攝受他就很困難，今生才開始栽培就很困難。就是他前生有大乘善根，雖然他暫時表現放逸，但是不怕。爲什麼？善根能夠破除黑暗，光明能夠破除黑暗。所以他即使暫時的放逸，只要他的善根被啓發起來，這個放逸的因緣就馬上消失，因爲這只是暫時的妄想，當善根出現的時候，那些烏雲自然就消失掉，所以菩薩的重點在于他是不是有大乘的善根。第二個，他跟菩薩是不是有因緣，這也很重要。你想度化他，他不讓你度化，這也沒有用，這第二個是因緣的考量。不能把安住正行、不安住正行，當作是不是攝受的考量，這是重點。
言決定故........................決定無疑教授教誡│----
菩薩在「教誡」弟子的時候，所說的法一定要「決定」而沒有「疑」惑，對就是對，錯就是錯。這是學術界跟宗教師的差別，學術界講的話，永遠是模棱二可──這個事情有時候有功德，但是另外一個地方也說有過失，到底怎麼樣，你自己判斷！所以我們聽學術界的演講後，不能産生歡喜、生善、破惡、入理，四悉檀完全不具足。所以菩薩說法，一定要爲衆生作出正確的抉擇，「言決定故」，就是要作一個「無疑」的「教誡」，這樣子才能夠産生
四悉檀。
重谛實故.......................................財法攝一│----
菩薩在教授弟子的時候，要尊「重」真「實」的情況，不說妄語，這個地方，財跟法都要能夠一致。什麼叫「財」呢？菩薩攝受弟子，有時候須要攝受一些財物，這個財物應該要始終如一。什麼叫始終如一呢？你剛開始跟信徒說這個財是蓋廟的，你就不能拿去供僧。就是你剛開始是什麼因緣，最後就是什麼因緣，這叫做「攝一」。佛法也是這樣，你在教授的時候也是要始終如一，知之爲知之，不知爲不知，「重谛實故」，要尊重真實的情況。
....│十六安立 ..............├---- 大菩提心恒爲首故。................無雜染心┘彼業--
你教授弟子，並不是希望得到弟子的回饋、供養，是完全爲了要成就大菩提心，這個叫第「十六、安立彼業」，這個「彼」就是弟子，使令這個弟子能夠安住在自利利他的菩薩道業中，把這樣的佛法傳遞給下一代。
好，這個地方講到叁十二種業，我們回到《講義》。這「叁十二」種業叫做「義處」，就是菩薩的因地，這個地方所引用的經是《大寶積經》。我們接下來看「醜二」的「釋義」：
醜二、釋義(分二：寅一釋說意趣；寅二釋業差別) 寅一、釋說意趣
這個「釋義」是無著菩薩對這叁十八句的解釋，這個解釋分二段：第一個先「說」明它的「意趣」，再說明它的「業差別」。先說明「意趣」：
如是諸句，應知皆是初句差別。謂于一切有情起利益安樂增上意樂。
總而言之，前面所說的叁十八句、或者講叁十二個法，都是一個「初句」的「差別」相。什麼叫「初句」呢？就是你希望使令「一切有情」生起「利益」、生起「安樂」的堅定希望，就是爲了這樣，才發出叁十二個法門，就是每個法都要跟「一切有情利益、安樂、增上」相隨順。
寅二、釋業差別(分叁：卯一略標；卯二別顯；卯叁總結) 卯一、略標
「業差別」當中，先「略標」，再「別顯」。先看「略標」：
此利益安樂增上意樂句，有十六業差別應知。
「十六種業」是無著菩薩的解釋，無著菩薩用十六種業來解釋叁十八句，其實前面已經說過，我們先念一遍，再作一個總結：
卯二、別顯
此中十六業者：一、展轉加行業。二、無顛倒業。
叁、不待他請自然加行業。四、不動壞業。五、無求染業，此有叁句差別應知，謂無染系故、于恩非恩無愛恚故、于生生中恒隨轉故。六、相稱語身業，此有二句差別應知。七、于樂、于苦、于無二中平等業。八、無下劣業。九、無退轉業。十、攝方便業。十一、厭惡所治業，此有二句差別應知。十二、無間作意業。十叁、勝進行業，此有七句差別應知，謂六波羅蜜多正加行故，及四攝事正加行故。十四、成滿加行業，此有六句差別應知。謂親近善士故；聽聞正法故；住阿練若故；離惡尋思故；作意功德故，此複有二句差別應知；助伴功德故，此複有二句差別應知。十五、成滿業，此有叁句差別應知，謂無量清淨故、得大威力故、證得功德故。十六、安立彼業，此有四句差別應知，謂禦衆功德故、決定無疑教授教誡故、財法攝一故、無雜染心故。
卯叁、總結
如是諸句，應知皆是初句差別。
這個地方是把大乘的因地，從叁十八句合成叁十二個法，再會歸成十六種業。前面是「長行」，這以下我們看偈「頌」：
癸二、頌
如說： 由最初句故，句別德種類；
由最初句故，句別義差別。
「由最初句故」，是講「德種」，就是佛的功德，佛功德的總相叫「初句」。什麼叫「總相」呢？就是「最清淨覺」。如果我們爲人解說什麼是佛的功德呢？簡單的說就是「最清淨覺」，所有的功德以「清淨覺」當作基本。如果你要開顯，那就有二十一種「差別」，有很多自受用、他受用的二十一種功德，來贊歎佛的功德莊嚴。從因地來說，「由最初句故，句別義差別」。當有人問你：什麼是菩薩道的根本精神呢？請你簡單的說明一下。我們也可以說：謂「于一切有情利益安樂增上意樂故」，這是菩薩道的基本精神，開出來就是叁十二個法、十六種業，這是它的別相。
前面的「所知相」是偏重在理論的說明，什麼是「依他起相」？有雜染的因果、有清淨的因果。什麼是遍計執相？在染淨的因果當中，我們産生很多的妄想執著。第叁個講到圓成實相，它的本體都是畢竟空的。理論講完以後，這個地方是套入實際的大乘修行，從叁自性發明大乘果地的功德，從叁自性發明大乘的因地，來作一個總結。所以到這個地方，「所知相」我們全部學習圓滿。
我們今天講大乘的因地，有一個地方值得我們注意：我們一個菩薩，首先你要先了解自己。一個人不了解自己，那這個人是糊塗菩薩，你不可能有進步的。就是說你要經常要用這叁十二個法來觀察自己，你到底是哪一方面的善根強？哪一方面的善根最薄弱？因爲我們經常活在習慣性，我們永遠會在自己好的那一方面不斷的進步；在弱勢較差的部分，永遠就是保持弱勢：這是不對的。我們修行不能夠只做自己喜歡做的事，這樣是不對的，要做自己應該做的事情。這叁十二個法，它就是一面鏡子，你一照下去，你很清楚的看到自己。看到自己，你就知道哪些是非常急迫要調整、哪些是比較不急迫的，你的修行就會有一個方向出來。所以我總是覺得一個修行人，第一個，你不一定要先了解別人，這個都不急，你要先了解你自己。先了解自己，你才能夠進步。了解自己，第一個用「法」來了解自己，第二個更深的說，用「觀照」來了解自己。我們前面講到叁自性，遍計本空，依他如幻。遍計本空，就是修空觀把這些因緣所生法都消滅以後，我們能夠回歸到我們一念的清淨本性──何期自性，本自清淨。诶，這個是你真實的自己，原來這一切的善根也好、煩惱也好，都是因緣所生，這也是了解自己一個很重要的方法。第二個依他如幻，就是說雖然清淨，但是所有的法都可以創造出來。你心念一動，就落入了依他如幻，你也可以創造善根、也可以創造煩惱，所以透過觀照，也可以了解自己。這個地方，我們今天所說的，是偏重在用佛法來了解自己。
好，最後我們回答一個問題。
問：法師慈悲，請把第「十四、不依一切有趣受持戒故」再作解釋。
答：我們先打開〈補充講表〉第二頁的第「十四、不依一切有趣受持戒故」。這個法門，有它的權跟實。權就是說這個法的當體，我們講「持戒」，持戒的當體是來世的人天果報，《律》上講很清楚：「名譽及利養，死得生天上」。就是持戒的當體，它是得到「有趣」的安樂，就是尊貴身；但是菩薩必須把這個法，引導到無上菩提。就是說佛陀施設這個法的時候，持戒的當體，它讓你來生得到人天果報以後，這個法的力量就消失了，正常是消失了。如果說你沒有發菩提心，你去受戒的果報，來生得到天人，持得莊嚴一點得到天王，這個法的力量就消失了。但是菩薩因爲他內心當中，有清淨廣大的菩提心跟智慧，當他清淨的菩提心去接觸這個法的時候，這個法會讓菩薩生到天上去；但是這個法的力量沒有消失，它會繼續的引導他再往前走。就是用自己的心力，把這個法的力量加強。這樣講不知道大家能夠理解嗎？就是說這個法的當體，它只是人天果報；但是你要把這樣的力量加強到更大，就是我們祖師經常說的：「以大融小，無法不大」。所以智者大師說：一個讀過《法華經》的人，對他來說沒有所謂的五乘。你說這是人天法、這是聲聞法，對《法華經》來說，這是開玩笑，因爲所有都是成佛的法。但是你沒有讀過《法華經》的人，的確這個法對他來說是五戒、對他來說是十善，是人天果報、是什麼果報，這個車乘的確有一定的到達。一個人沒有得到《法華經》的傳承思想之前，這個法門本身的確是有差別，所以才須要判教。這個法，它的體宗用是什麼？你受持這部經，它最後的效果到哪裏？這個車子開到臺中停止了，不能再開了，你再開你要換車子。這個車子可以載你到臺北去，這個飛機可以載你到美國去，這個車子的確有它的差別相。但是你讀了《法華經》以後，《法華經》「以大融小，無法不大」這樣的智慧産生以後，所有的車子它只到一個地方去，就是成佛。不管你是掃地，掃地是人天果報，掃地對他來說是成佛的資糧，這個就是「不依一切有趣受持戒故」，就這個意思。它能夠開權顯實，這是菩薩的菩提心跟正知見的引導，用心力來引導法的力量。我們一般人的心沒有力量，就是用法，完全聽法的招呼，由法來引導心，那我們是被動的，那這的確是有五乘的差別，不能否定，法的確有高下；但是當你的菩提心在主導的時候，法就沒有高下。所以有時候你讀經典，你會覺得：佛陀一下子說法有高下，一下子說「是法平等，無有高下」，這不是矛盾嗎？佛陀說這是人天法、小乘法，這就是高下了嘛！但是講到《法華經》的時候，「是法平等，無有高下，譬如衆流，彙入大海」，那麼你要懂它的真實義是什麼。佛陀的意思就是說：你沒有發菩提心之前，所有的法對你來說都有高下，因爲你的心是受法來主導。你受五戒，得人天果報；修禅定，得色界果報；修智慧，得出世解脫：法的確是有高下。但是你的菩提心成就以後，你是以心來引導法，這個時候的法，完全沒有高下的分別。正如《梵網經》所說：「如是一心中，方便勤莊嚴」，你是以一心爲宗，所有的法都是在莊嚴一念的心性，那這個法就沒有高下，這個時候，你需要什麼法，這個法對你就是妙法，所有的法只是趨向成佛的布局而已，這個就是「不依一切有趣受持戒故」。
好，我們「所知相」這一科就講完了，是講到生命的差別相。下一堂課我們講「入所知相」，如何來進入生命的真相，如何來改造自己，這第叁段講到修行的方法。向下文長，付在來日，回向。
《攝大乘論講記 第叁六卷》全文閱讀結束。