..续本文上一页菩萨如果不到净土，可以到欲界、也可以到色界，但是佛陀禁止菩萨到「无色界」。因为无色界的心识太过暗钝，你的菩提心跟智慧的观照会受到伤害，所以从无色界出来后，你的菩提心跟正知见都受到伤害；而且你在无色界也不能利他：自、他二害。所以在三界当中，佛陀禁止我们往生无色界，只有外道才会到无色界去，你可以到初禅、二禅、三禅、四禅，所以应该要「舍」离四空天。
方便相应修般若故 │
这个「般若」是我空、法空的无相智慧。我空、法空的智慧，有些部分是通小乘法。大乘不共的般若叫做「方便相应」，就是大乘是依止大悲的方便而「修般若」，小乘是依止出离而修般若。我们作一个说明。小乘佛法的空，它喜欢讲空性；大乘佛法对空的描述，它喜欢讲心性，它不讲空性，就是在空性当中，多一个明了的功能，一个生命现象的明了功能。这二个地方的意义，值得我们去参透。空性是没有生命现象的东西，所以它那个空是灰身泯智的境界。大乘佛法很避免谈空，它喜欢讲清净心、或者讲现前一念心性，就是在那个空性当中，有无量无边的愿力在里面、或者我们讲真如都好，那都是一个假名，它们所形容的内涵，都是在空性当中，有一个充满大悲心、明了性的功能在里面。这叫什么呢？「方便相应修般若故」，这「般若」波罗蜜有大悲的「方便」摄持在里面，这是大乘佛法不共小乘的地方。小乘只修空，他没有大悲方便，所以他只能够自受用。
├........十三胜进行业 由四摄事摄方便故────┘
前面的六度要加持众生，就是我修六度要施舍、加持众生的时候，要假藉四种方便，叫「四摄」。第一个、布施：就是以财物摄受，令生正信。刚开始你要摄受这个众生时，可以用财物、资具来摄受他，使令他对三宝产生信心。第二个、爱语：开导佛法，令生正见。他对佛法有信心以后，你开始为他开导佛法，使他知道什么因缘成就人天果报、什么因缘成就涅槃、什么因缘成就佛道？把这十法界的因果，次第的开导让他知道。第三个、利行：方便劝修，令生正行。你应该要劝他赶快把握时间，修习一个相应的法门，开始行动，方便劝修，令生正行。第四、同事：同事助伴，功德成就。你应该陪伴他修行，在旁边不断的指导他，有问题帮他解决，使令他修行的功德能够次第的成就。所以布施、爱语、利行、同事，刚好是菩萨摄受众生的信、解、行、证四种功德。这整个六度四摄叫做「十三、胜进行业」，就是菩萨依止六度四摄，不断的增长自己的福德、智慧二种资粮，这个叫「胜进」，殊胜功德不断的进步。这个地方是弘护正法、修习六度，菩萨开始去荷担如来家业。
我们看第二十到第二十八，菩萨进入第四个阶段，加功用行、功德增上。菩萨在利他的时候，开始觉得：学，然后知不足，开始加功用行，使令自己的福德、智慧，再作进一步的突破，这叫加功用行、功德增上。
于持戒、破戒善友无二故..............亲近善友┐----
菩萨开始历练以后，他会觉得自己还是有所不足，他应该再用功，再有进一步用功的机会。进一步的用功，第一个是要亲近善知识。善知识基本上有二种：一种是「持戒」，一个是「破戒」，我们作一个说明。这个「持戒」，就是他戒行清净、威仪具足，这种人我们很容昜「亲近」，他有摄受力。第二种人「破戒」，这个破戒不是破四重戒，而是说他的戒行有所亏损，威仪不具足，他可能对于一些微细的戒行不重视。这二种的善知识，我们应该平等的亲近。我们作一个说明。蕅益大师说善知识必须有三种相貌：第一个要有正见，他要通达大乘的缘起；第二个要有慈悲心，你有正见，你不喜欢教授别人也不行，要有想要利益众生的心情；第三个是方便，他有善巧方便的教化。菩萨具足正见、慈悲、善巧的时候，他表现出来的威仪，有的是威仪具足、有的是威仪不具足，这个时候，菩萨都应该要平等亲近。
我们众生，有些人的本性比较厚道，他看一个人，他很自然就能够看到他的优点，这种人一生当中，会遇到很多很多的善知识，得到很多很多的法宝，使令他心中的光明灯，很快就点燃起来，得到善知识的加持很快。有一种人是生性刻薄，他也不是故意的，他就是多生多劫有这样的等流习惯，就很容昜看到别人的缺点，然后障碍自己。所以这个地方的意思是说：我们应该要调伏自己，不管别人威仪具不具足，只要他能够开导我们产生正见，我们都应该平等亲近，见得不见失，就是这个意思，叫「亲近善友」。
以殷重心听闻正法故.....................听闻正法│----
亲近善知识的目的，不是要攀缘，重点在于能够「听」他的开导，加强心中观照的智慧。我们一个人长时间不听法，古人说：「三日不读书，面目可憎。」(哈──)一个人外表面目可憎，内心也一定是可憎。我们一个人长时间没有熏习大乘佛法，就表示你不断的熏习妄想，因为你不是被妄想熏习，就是被佛法熏习，你就是退步了。所以说，我们一定要知道：我们的内心不断的变化流动，你一定要保持进步，就是要多「听闻」佛「法」。
以殷重心住阿练若故.....................住阿练若│----
前面是智慧的栽培，这个地方是讲禅定。这个「阿练若」就是寂静处，我们应该要选择一个远离愦闹、息诸缘务的寂静处，来修习禅定，对治心中的散乱，加强心中的堪能性，因此这个禅定是很重要的。你的禅定增加，不管自利、利他的功德，都往前迈一步，因为所有的功德都是以心念来主导。你心念强，所有的法在操作的时候，就多一分的力量。所以佛陀劝我们：你在加功用行的时候，要找一个寂静处。
....│十四成满 于世杂事不爱乐故.........................离恶寻思├---- ......│加行业-
这个「杂事」是世间的五欲。前面菩萨在经历弘扬佛法、修学六度的时候，是在人世间打滚，当然心中也留下很多的回忆、很多的影像。在修禅定的时候，要把蕴留在心中的那些影像全部逼出来。我们面对这样一个杂染的影像，应该要远「离恶寻思」，远离种种贪爱的烦恼，要用诃责的方式，来诃责我们对这些影像的爱取。《楞严经》上说：我们的妄想有二种：一种叫散动妄想，它是比较粗的，就是平常打的这些妄想。我们在修专注的时候，这些散动妄想你不对治便罢，你一对治，往往愈对治愈多。所以刚开始修禅定的时候，你要念佛就只管念佛、你要持咒就只管持咒，刚开始这些粗重的表面妄想，你都不要对治。但是慢慢的你心专注以后，心中有正念力、一片寂静的时候，就会把内心深处叫做微细坚固的妄想逼出来，这个时候就要对治了。所以《楞严经》讲：这个坚固妄想，要诃责、对治。这个地方，就是当我们把蕴藏在内心深处的坚固「寻思」逼出来的时候，要远「离」它，远离就是诃责。
┌ 于下劣乘曾不欣乐故┐ ...............│---- ┤ ├..................作意功德│---- └ 于大乘中深见功德故┘ ...............│----
我们在成就禅定的时候，一定要注意：得到禅定，有时候会喜欢寂静，有时候会忘失大悲。所以佛陀劝勉我们，在禅定的心中，要不断的「作意」一件事，就是我们应该远离小乘的功德，这种少事、少业、少希望住的功德要远离；要追求多事、多业、多希望住的广大功德，要不断的提醒自己。这个「作意功德」，佛陀在前面也讲过好几
次了。这个地方为什么要不断的提醒「作意」呢？从人性的角度，修学声闻法是比较容昜的，因为跟人性比较接近，但求自利，不欲度人。修学菩萨道，从人性的角度来看是比较困难的，因为是严重违背人性。所以这个地方，佛陀要我们不断的提醒自己。
┌ 远离恶友故┐ ...............│---- ┤ ├.................................助伴功德┘---- └ 亲近善友故┘
在修行当中，一定会有同参道友，我们一定要「远离」伤害自己菩提心、伤害自己正见的「恶」知识；要「亲近」增长菩提心、增长正知见的「善」知识，这就是「助伴功德」。在《华严经》上说：你亲近一个恶知识，比接近老虎还可怕。因为你亲近老虎，它顶多伤害你今生的生命，死了就算了，你来生可以重新开始，这只老虎对你的来生没有影响，它的伤害仅此一生。亲近恶知识，他告诉你一个错误的观念，你依止这个观念，产生错误的行为，招感错误的果报，来生也是这样、来生也是这样；要直到哪一天，又遇到一个善知识，把这个错误的观念改变，才会停止。所以恶知识的伤害，是多生多劫的伤害。所以这个地方，我们一定要善巧的「远离恶友」，「亲近」大乘的「善友」，这个是很重要的。
我们看第二十六。前面是菩萨在经过弘法利生以后，再作进一步的加行；这个地方，菩萨经过加行以后，开始有三种的功德增上。
恒修治四梵住故............................无量清净┐----
菩萨经过以「大悲心为上首」所修的禅定，乃至智慧时，这个时候菩萨释放出慈、悲、喜、舍四无量心，这个时候，内心更加的清净圆满，「无量清净」故。
常游戏五神通故............................得大威力│----
前面菩萨得到禅定，依止禅定而引生天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通…
《摄大乘论讲记 第三六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…