..續本文上一頁菩薩如果不到淨土，可以到欲界、也可以到色界，但是佛陀禁止菩薩到「無色界」。因爲無色界的心識太過暗鈍，你的菩提心跟智慧的觀照會受到傷害，所以從無色界出來後，你的菩提心跟正知見都受到傷害；而且你在無色界也不能利他：自、他二害。所以在叁界當中，佛陀禁止我們往生無色界，只有外道才會到無色界去，你可以到初禅、二禅、叁禅、四禅，所以應該要「舍」離四空天。
方便相應修般若故 │
這個「般若」是我空、法空的無相智慧。我空、法空的智慧，有些部分是通小乘法。大乘不共的般若叫做「方便相應」，就是大乘是依止大悲的方便而「修般若」，小乘是依止出離而修般若。我們作一個說明。小乘佛法的空，它喜歡講空性；大乘佛法對空的描述，它喜歡講心性，它不講空性，就是在空性當中，多一個明了的功能，一個生命現象的明了功能。這二個地方的意義，值得我們去參透。空性是沒有生命現象的東西，所以它那個空是灰身泯智的境界。大乘佛法很避免談空，它喜歡講清淨心、或者講現前一念心性，就是在那個空性當中，有無量無邊的願力在裏面、或者我們講真如都好，那都是一個假名，它們所形容的內涵，都是在空性當中，有一個充滿大悲心、明了性的功能在裏面。這叫什麼呢？「方便相應修般若故」，這「般若」波羅蜜有大悲的「方便」攝持在裏面，這是大乘佛法不共小乘的地方。小乘只修空，他沒有大悲方便，所以他只能夠自受用。
├........十叁勝進行業 由四攝事攝方便故────┘
前面的六度要加持衆生，就是我修六度要施舍、加持衆生的時候，要假藉四種方便，叫「四攝」。第一個、布施：就是以財物攝受，令生正信。剛開始你要攝受這個衆生時，可以用財物、資具來攝受他，使令他對叁寶産生信心。第二個、愛語：開導佛法，令生正見。他對佛法有信心以後，你開始爲他開導佛法，使他知道什麼因緣成就人天果報、什麼因緣成就涅槃、什麼因緣成就佛道？把這十法界的因果，次第的開導讓他知道。第叁個、利行：方便勸修，令生正行。你應該要勸他趕快把握時間，修習一個相應的法門，開始行動，方便勸修，令生正行。第四、同事：同事助伴，功德成就。你應該陪伴他修行，在旁邊不斷的指導他，有問題幫他解決，使令他修行的功德能夠次第的成就。所以布施、愛語、利行、同事，剛好是菩薩攝受衆生的信、解、行、證四種功德。這整個六度四攝叫做「十叁、勝進行業」，就是菩薩依止六度四攝，不斷的增長自己的福德、智慧二種資糧，這個叫「勝進」，殊勝功德不斷的進步。這個地方是弘護正法、修習六度，菩薩開始去荷擔如來家業。
我們看第二十到第二十八，菩薩進入第四個階段，加功用行、功德增上。菩薩在利他的時候，開始覺得：學，然後知不足，開始加功用行，使令自己的福德、智慧，再作進一步的突破，這叫加功用行、功德增上。
于持戒、破戒善友無二故..............親近善友┐----
菩薩開始曆練以後，他會覺得自己還是有所不足，他應該再用功，再有進一步用功的機會。進一步的用功，第一個是要親近善知識。善知識基本上有二種：一種是「持戒」，一個是「破戒」，我們作一個說明。這個「持戒」，就是他戒行清淨、威儀具足，這種人我們很容昜「親近」，他有攝受力。第二種人「破戒」，這個破戒不是破四重戒，而是說他的戒行有所虧損，威儀不具足，他可能對于一些微細的戒行不重視。這二種的善知識，我們應該平等的親近。我們作一個說明。蕅益大師說善知識必須有叁種相貌：第一個要有正見，他要通達大乘的緣起；第二個要有慈悲心，你有正見，你不喜歡教授別人也不行，要有想要利益衆生的心情；第叁個是方便，他有善巧方便的教化。菩薩具足正見、慈悲、善巧的時候，他表現出來的威儀，有的是威儀具足、有的是威儀不具足，這個時候，菩薩都應該要平等親近。
我們衆生，有些人的本性比較厚道，他看一個人，他很自然就能夠看到他的優點，這種人一生當中，會遇到很多很多的善知識，得到很多很多的法寶，使令他心中的光明燈，很快就點燃起來，得到善知識的加持很快。有一種人是生性刻薄，他也不是故意的，他就是多生多劫有這樣的等流習慣，就很容昜看到別人的缺點，然後障礙自己。所以這個地方的意思是說：我們應該要調伏自己，不管別人威儀具不具足，只要他能夠開導我們産生正見，我們都應該平等親近，見得不見失，就是這個意思，叫「親近善友」。
以殷重心聽聞正法故.....................聽聞正法│----
親近善知識的目的，不是要攀緣，重點在于能夠「聽」他的開導，加強心中觀照的智慧。我們一個人長時間不聽法，古人說：「叁日不讀書，面目可憎。」(哈──)一個人外表面目可憎，內心也一定是可憎。我們一個人長時間沒有熏習大乘佛法，就表示你不斷的熏習妄想，因爲你不是被妄想熏習，就是被佛法熏習，你就是退步了。所以說，我們一定要知道：我們的內心不斷的變化流動，你一定要保持進步，就是要多「聽聞」佛「法」。
以殷重心住阿練若故.....................住阿練若│----
前面是智慧的栽培，這個地方是講禅定。這個「阿練若」就是寂靜處，我們應該要選擇一個遠離愦鬧、息諸緣務的寂靜處，來修習禅定，對治心中的散亂，加強心中的堪能性，因此這個禅定是很重要的。你的禅定增加，不管自利、利他的功德，都往前邁一步，因爲所有的功德都是以心念來主導。你心念強，所有的法在操作的時候，就多一分的力量。所以佛陀勸我們：你在加功用行的時候，要找一個寂靜處。
....│十四成滿 于世雜事不愛樂故.........................離惡尋思├---- ......│加行業-
這個「雜事」是世間的五欲。前面菩薩在經曆弘揚佛法、修學六度的時候，是在人世間打滾，當然心中也留下很多的回憶、很多的影像。在修禅定的時候，要把蘊留在心中的那些影像全部逼出來。我們面對這樣一個雜染的影像，應該要遠「離惡尋思」，遠離種種貪愛的煩惱，要用诃責的方式，來诃責我們對這些影像的愛取。《楞嚴經》上說：我們的妄想有二種：一種叫散動妄想，它是比較粗的，就是平常打的這些妄想。我們在修專注的時候，這些散動妄想你不對治便罷，你一對治，往往愈對治愈多。所以剛開始修禅定的時候，你要念佛就只管念佛、你要持咒就只管持咒，剛開始這些粗重的表面妄想，你都不要對治。但是慢慢的你心專注以後，心中有正念力、一片寂靜的時候，就會把內心深處叫做微細堅固的妄想逼出來，這個時候就要對治了。所以《楞嚴經》講：這個堅固妄想，要诃責、對治。這個地方，就是當我們把蘊藏在內心深處的堅固「尋思」逼出來的時候，要遠「離」它，遠離就是诃責。
┌ 于下劣乘曾不欣樂故┐ ...............│---- ┤ ├..................作意功德│---- └ 于大乘中深見功德故┘ ...............│----
我們在成就禅定的時候，一定要注意：得到禅定，有時候會喜歡寂靜，有時候會忘失大悲。所以佛陀勸勉我們，在禅定的心中，要不斷的「作意」一件事，就是我們應該遠離小乘的功德，這種少事、少業、少希望住的功德要遠離；要追求多事、多業、多希望住的廣大功德，要不斷的提醒自己。這個「作意功德」，佛陀在前面也講過好幾
次了。這個地方爲什麼要不斷的提醒「作意」呢？從人性的角度，修學聲聞法是比較容昜的，因爲跟人性比較接近，但求自利，不欲度人。修學菩薩道，從人性的角度來看是比較困難的，因爲是嚴重違背人性。所以這個地方，佛陀要我們不斷的提醒自己。
┌ 遠離惡友故┐ ...............│---- ┤ ├.................................助伴功德┘---- └ 親近善友故┘
在修行當中，一定會有同參道友，我們一定要「遠離」傷害自己菩提心、傷害自己正見的「惡」知識；要「親近」增長菩提心、增長正知見的「善」知識，這就是「助伴功德」。在《華嚴經》上說：你親近一個惡知識，比接近老虎還可怕。因爲你親近老虎，它頂多傷害你今生的生命，死了就算了，你來生可以重新開始，這只老虎對你的來生沒有影響，它的傷害僅此一生。親近惡知識，他告訴你一個錯誤的觀念，你依止這個觀念，産生錯誤的行爲，招感錯誤的果報，來生也是這樣、來生也是這樣；要直到哪一天，又遇到一個善知識，把這個錯誤的觀念改變，才會停止。所以惡知識的傷害，是多生多劫的傷害。所以這個地方，我們一定要善巧的「遠離惡友」，「親近」大乘的「善友」，這個是很重要的。
我們看第二十六。前面是菩薩在經過弘法利生以後，再作進一步的加行；這個地方，菩薩經過加行以後，開始有叁種的功德增上。
恒修治四梵住故............................無量清淨┐----
菩薩經過以「大悲心爲上首」所修的禅定，乃至智慧時，這個時候菩薩釋放出慈、悲、喜、舍四無量心，這個時候，內心更加的清淨圓滿，「無量清淨」故。
常遊戲五神通故............................得大威力│----
前面菩薩得到禅定，依止禅定而引生天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通…
《攝大乘論講記 第叁六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…