..續本文上一頁，因爲前五識也沒有分別，所以五識依止五根，産生了別的五識，這是可以理解的，因爲二個都沒有分別。但問題是：第六意識有強大的分別，五根是沒有分別，你怎麼能夠由有分別的第六意識，去推動無分別的五根呢？這怎麼能夠做到呢？有人就提出這個問。這一部分的論師就回答說：這個意識在「一切」的五根「轉」的時候，它也能夠生起一種「相」似的「影像」，而産生見、相「二」分，「二影像轉」，這個「二影像轉」就是見分跟相分。什麼是「二影像轉」？就「唯義影像」跟「分別影像」，「唯義影像」就是所分別的相分，「分別影像」就是能分別的見分。就是說，雖然第六意識是有分別，但是它也可以去推動無分別的根，他先作出這樣的總答。這以下舉出例子來成立他的觀念，先「舉」出一個「事」：
辰叁、舉例成(分二：巳一舉事；巳二釋例) 巳一、舉事
又一切處，亦似所觸影像而轉。
比如說我們入定，在禅定當中有種種的叁昧樂(禅定它是沒有前五識的活動)，但是它沒有身識的活動，他也可以感覺到這個色身有種種的快樂。那他怎麼能夠感覺得到呢？就是第六意識直接去推動身根，去接觸到觸塵，去感受到快樂，所以它也不一定要靠前五識的，因爲這個定中意識是獨頭意識。所以從禅定當中能夠感受快樂，那比況得知這個人從禅定出來，你也可以去推動無分別的五根。舉出這個事情來證明，這以下把這個證明再擴大。
巳二、釋例
有色界中，即此意識依止身故。 如余色根，依止于身。
第六「意識」不但是「身」根如此，其他的四「根」
亦複如是。就是說在「有色界」(就是欲界跟色界)有業果色的範圍當中，第六「意識」是「依止身根」。也就是說，其實其他的四「根」──眼、耳、鼻、舌，都是「依止身」根。比如說：你要是身體健康，你眼睛、耳朵、鼻子、舌頭也會比較健康；假設你身體有傷害，你的眼、耳、鼻、舌、身也會受到傷害。所以第六意識依止身根，眼、耳、鼻、舌、身也依止身根，當然它也能夠推動其他五根的活動。前面只是單約身根，這個地方是比況前五根，都可以由第六意識來推動。這個地方是從道理上來引證，這以下「引」聖言量來說明：
辰四、引教證(分叁：巳一頌難調心；巳二說根境界意能 受；巳叁說明意處) 巳一、頌難調心
聖言量當中有叁段：「一、頌難調心；二、說根境界意能受；叁、說名意處」。先看第一段：
此中有頌： 若遠行獨行，無身寐于窟， 調此難調心，我說真梵志。
這個地方是出自《法句經》，把第六意識的作用作一個說明。第六意識它能夠「遠行」，第六意識能夠攀緣過去、現在、未來，它能夠在一切的時間、空間上廣泛的活動；而且它的活動是不須要前五識幫忙的，叫「獨行」，它可以在自己的心中，去産生種種的了別，不必要前五識的幫忙。「無身」，它本身沒有物質的障礙；但是必須要「寐于窟」，這個第六意識必須要依止在四大所成的身根當中。所以一個修行者，能夠「調此難調心，我說真梵志」。我們在修行當中，面對這麼一個活動廣大、勢力強烈的第六意識，如果我們能夠調伏它的話，這是一個真實清淨的修行者。這一段是說明第六意識的重要。
已二、說根境界意能受等
又如經言：如是五根所行境界，意各能受，意爲彼依。
佛陀在《中阿含經》裏面說：「五根所」攀緣的五塵「境界」，其實第六「意」識都能夠同時産生領納的，所以第六「意」識在整個五根當中，它是一個「依」止處，它是一個主導者，第六意識能夠主導五根去攀緣五塵。這個地方是第二段的引證，看第叁段：
巳叁、說明意處
又如所說十二處中，說六識身，皆名意處。
這一段也是出自《中阿含經》。在《中阿含經》當中講到「十二處」，有內六處跟外六處。內六處就是眼、耳、鼻、舌、身、意，外六處是色、聲、香、味、觸、法。這當中，眼、耳、鼻、舌、身這個「意處」，開出來就是「六識身」，其實合起來就是第六意識，整個六識身是統攝在第六意識當中。這引用叁段經文，來說明第六意識跟前五識是開合的不同。
這個地方我們引用古德的注解，作一個簡要的說明。唯識學派，早期彌勒菩薩、無著菩薩這個時期，思想是比較衆多，不過這個地方無著菩薩提出了一識的說法，他並沒有強烈的去否定；到了天親菩薩以後，特別是護法論師以後，這個唯識學派就確定安立了六識，就是你前五識跟第六識要作厘清。爲什麼安立六識的理由呢？我們從因跟果來說明，比如你造業的時候，你要判定這個業是罪業、惡業、無記業，這個第六意識是關鍵點。我們以菩薩戒來說，你心跟境和合，第一念你看到染汙相，這個不能判罪，心境和合的第一念自性分別，你看到染汙相，不能說你有錯，那是因果的顯現；但是第二念「重緣思覺」，第六意識再産生分別，而你不加以對治，從第二念的時候開始判罪。所以你如果沒有安立前五識、第六意識，你很難知道這個業到底是無記，或者是落入善惡業！因爲瞥爾起念，前五識依止五根攀緣五塵的時候，這剛開始的二相，前面說的二相──見、相二分，它是果報的受用，直覺；但是第六意識開始分別的時候，才落入了善惡。所以你如果不厘清前五識跟第六意識的差別，你在判罪善惡就有問題，這第一點。第二個，從果報上來說，唯識的轉依是「六七因中轉，五八果中圓」，就是說你的第六意識在因地的時候，它開始轉成清淨，但前五識是不能轉，它還是有漏。所以聖人的心，有時候前五識也會出現一種有漏的染汙境，但是他的第六意識是清淨的，因爲五八要到果中，要成佛以後，前五識才能夠完全清淨。所以前五識跟第六意識在轉依的過程當中，有明顯的不同。所以你看天親菩薩的《叁十頌》，也是安立六識，他那個第叁能變──「差別有六種，了境爲性相。」這個「差別有六種」就是講六識。講得更明顯，《八識規矩頌》先講前五識，再講第六意識。這個的確有它厘清的必要。就是正統的唯識學，從以後，，乃至中國的，都是具足安立六識的。 玄奘大師天親菩薩護法論師玄奘大師
寅四、辨立義識(分二：卯一立相見識；卯二釋見依相) 卯一、立相見識
這一段是扣著前面的「一相」來解釋，「一相」當中有二段：「一、立相見識；二、釋見依相」。先「立見相」二「識」：
若處安立阿賴耶識，識爲義識。 應知此中，余一切識是其相識。 若意識識及所依止，是其見識。
假設我們把一切法會歸到一相，這一相就是阿賴耶識。這個時候，「阿賴耶識」是一個「義識」，這個「義」，「義者因也」，它是一切法的因，說「一切種子識」。什麼叫因呢？就是「余一切識爲其相識」。整個五根、六塵都是阿賴耶識的「相」分；眼、耳、鼻、舌、身、意這個六識，乃至于六「識所依」的末那識，六、七識都是阿賴耶識的「見」分：就是我們講的根、塵、識，六根、六塵、六識都是阿賴耶識的「一相」所變現的。這一段是說明見分、相分，再看「見」分要「依」止「相」分才能生起：
卯二、釋見依相
由彼相識是此見識生緣相故，似義現時，能作見識生依止事。
這個見分是受著相分影響，爲什麼這樣講呢？「相識」，這個五根、六塵的色法，是「見」分生起的所「緣」，而且這一切法相「似」顯「現」的時候，這個相分「能」夠「作見」分的「依止」處。沒有這個相，你就不能産生這樣的心。所以你念阿彌陀佛，你對阿彌陀佛歸依，你一定要把阿彌陀佛的功德相現出來，你才能夠産生歸依的。所以這個見分要依止相分才能生起的，叫「見依相」。最後我們作個總結：
癸叁、結
如是名爲安立諸識成唯識性。
所以我們從前面的叁相，不管是從一相、二相、叁相，我們可以知道依他起的法，是不離開現前一念的心識。好，我們今天講到這個地方。
這個叁相，我們簡單作一個總結。唯識學講唯識所變，有二個層次：一個是因緣變，一個是分別變。從一相、二相的角度，就是阿賴耶識變成了根、塵、識，還有前五識依止五根攀緣六塵，這個叫因緣變，這個叫做先天的命運，你先天帶來的業力，你就要招感這樣的命運，這是你不能改變的。但是當第六意識這個叁相開始生起了別的時候，就是你後天的努力了。所以我們講一個人的人生──依他起，有你先天的命兆跟你後天努力的和合。你看楚漢相爭，項羽他的先天的命兆是不錯，他生長在貴族，有很好的資糧；劉邦他出生在貧民，賣草鞋的，從先天的命兆來說，從一相、二相的角度，他是比較吃虧的。但是劉邦的第六意識，他的叁相勢力強大，他那個隨念分別、計度分別，他能夠有廣大的胸量來包容賢才，最後還是戰勝了項羽。所以我們在看依他起的時候，這個第叁相是不能忽略的。好，我們今天講到這裏。我們回答一個問題：
問：法師慈悲，我們早課的「普賢十大願王」，有一句「念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭」。請問這個「念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭」，應該如何修持？
答：「普賢十大願王」，古德的注解：「十大願」跟「王」是不同的，就是普賢菩薩的十大願，「禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養」，這個是修歸依；然後「忏悔業障」開始斷惡、修善；最後聽聞佛法，增長智慧，然後變成大悲：它是一路次第修上去，從歸依開始修習善業、修習正念力、成就自利的功德，後來普皆回向。這個十大願爲什麼稱爲「王」呢？就在于它後面的二句話，它每一個願都是「念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。衆生界盡，衆生業盡，我此禮拜無有窮盡。」就是他時空無盡的願，所以稱爲「王」。我們凡夫有個問題就是……，因爲普賢菩薩是所有菩薩的代表，《華嚴經》上說：「十方諸佛有長子，其名號曰普賢尊。」所有佛陀兒子當中，普賢菩薩是長子，他特別重要。所以所有的菩薩都必須跟普賢菩薩學習，可以這樣講。
比如說「禮敬諸佛」，對我們來說不難，難就難在怎麼「念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭」。這個地方就是說：這是菩薩內心的一種誓願，一種目標。我們凡夫剛開始從有所得的心，在禮拜、贊歎、斷惡、修善，乃至于在聽聞佛法、在利益衆生的時候，我們心中都是有疲厭的、有間斷。我們不斷的去發這個願，我們就會産生反省：爲什麼我們會疲厭？爲什麼普賢菩薩不會疲厭？就是從這個事相，回事向理，我們就知道當中有一些差別。就是這個能造作的心有差別，我們這一念心是有所得。所以普賢菩薩，「普賢」這二個字，「體性周遍謂普，隨緣成德曰賢。」他爲什麼能夠産生十大願王，能夠時空無盡？因爲他安住在一個體性周遍的清淨心，所以他沒有疲厭的感覺。所以我們不斷在念的時候，事實上我們會知道：我們凡夫的生滅心、有所得心是卑劣的，我們在時空上是有障礙的，我們用功一段時間以後會感到疲憊，因爲我們心中有所得。這個時候，我們不斷的發這個願，我們的心慢慢慢慢就會……，你有發願，你就會有個目標。就是你會從有所得的生滅心，趨向不生不滅的清淨本性，這是藉事表法。 在菩薩很多的修行當中，你看《華嚴經》，發覺其實菩薩的修學，你在發願的時候，他都不是要求你馬上做到；但是他要求你先有這樣的願力，你才有可能做到：所以菩薩修行最怕的就是畫地自限。諸位學《瑜伽菩薩戒》，它把四重四十叁輕講完以後，最後一條結論，它說：菩薩的戒法是恒沙戒法，你受了菩薩戒，《瑜伽菩薩戒》要學習、《梵綱經》要學習，所有的菩薩戒、所有的善法都要學習。所以他不要求你馬上從事相上圓滿，但是他告訴你：你叁種意樂要圓滿──斷惡、修善、度衆生。你這叁種意樂産生一念的放棄，這個過失就很重。就是你只要不放棄努力，你在菩薩道當中，你就是不斷的進步。所以菩薩最怕的就是得少爲足，這是最怕的，就是你可以走得慢，但是你不能停下來。(哈──) 慧老師以前，我們的教務主任，他經常用冬瓜來作譬喻，他說：菩薩修學，譬如草中的冬瓜，你不見它大，你看不出它有什麼大，但是它每天在長。就是你要有志于行菩薩道，你要有心理准備，菩薩道的本質就是決不放棄。你要是起一念二乘的心，那你對菩薩戒的傷害就很大。就是說我現在有疲厭，我不管斷惡、修善、度衆生都有疲厭，這個疲厭，當然休息一下是可以理解；但是你不可以放棄，諸位在研究菩薩戒，你就會知道菩薩的精神在于永不放棄！好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
《攝大乘論講記 第二四卷》全文閱讀結束。