..续本文上一页根、六尘、六识的识，其实都是我们阿赖耶识善恶种子所变现的，离开了现前这一念现前明了的阿赖耶识，就「无有」少法可得，这样子「成」立了「唯识」的道理、万法唯识的道理。这个地方的重点，偏重在阿赖耶识初能变的缘起，就是阿赖耶识它由于我们强大的业力，而变现一个根、尘、识，但这个根、尘、识之间还没开始作用，这个是比较微细的，唯识的第一个能变。
寅二、辨具二相
有相见故，得成二种。若眼等识，以色等识为相，以眼识识为见，乃至以身识识为见。
这个时候根、尘、识开始相互作用。这个地方「有相见故」，有能见的「见」分跟所见的「相」分，就构成了「二相」。什么叫「二相」呢？就是「眼等」五「识」，以色声香味触等五尘来当做所缘相。「以眼识为见，乃至于以身识为见」，也就是说以五识去依止五根，来受用五尘，那这个地方就产生果报的受用不同。比如说我们现在从缘起的角度，我们每一个人的阿赖耶识当中，累积很多的种子，而变现了你的根尘识。身为根尘识，你一定有受用，比如说你去受用这个佛像，你受用佛像的时候，第一剎那第六意识还没活动，就直觉的时候，你用你的眼睛来看佛像，眼睛是能见，佛像是所见，那么见分、相分和合就构成了二相──每一个人看这个佛像，你所取到佛像的光明度、庄严度各各不同，这是二相，就是前五识的自性分别。这个分别，这个见分、相分的二相，它也不离开你一念心，所以「二相」是五根、五尘、五识开始作用，这是偏重在一种直觉的果报受用。这个「三相」是最重要，讲到第六意识开始出来主导：
寅三、辨具三相(分二：卯一显自意识；卯二叙一类计)
卯一、显自意识(分二：辰一长行；辰二颂) 辰一、长行(分二：巳一标；巳释) 巳一、标
「三相」当中，主要的是第六「意识」，第六「意识」当中有「长行」跟偈「颂」。「长行」当中先看「标」：
若意识，以一切眼为最初，法为最后，诸识为相，以意识识为见。
这个第六「意识」，它的活动范围就非常的广泛。怎么说呢？它「以一切」的「眼为最初」，眼所见的这个色尘为最初，乃至于自身的「法」尘「为最后」，也就是说它能够通缘整个六尘的境界。所以从第六意识的角度，「诸识」的所缘都是属于它的「相」分，包括六尘都是第六意识的相分，「以」第六「意识」的明了性「为见」分。这一段是说明：当我们前五识依止五根，攀缘五尘的时候的第二念，这个第二念开始带动第六意识，变成了所谓的五俱意识。这是一个总标，以下解「释」：
巳二、释
由此意识有分别故，似一切识而生起故。
因为第六「意识」有强大的「分别」功能，所以它能够总摄「一切」的五「识」来「生起」共同的作用，它总摄五识。我们作一个说明，这个地方先说明强大的分别。这个前五识的分别叫做自性分别，它对于境界的受用，只有一种直觉的感受，感到苦、感到乐；但这个苦乐的感受一剎那就过去，因为它不能攀缘过去，也不能攀缘未来，它只能够当下、当下、当下，每一个当下去接触这个影像，产生当下的感受，感受完就要放掉，它不能够把前面的感受记录下来，不可以！它不能累积，所以叫做自性分别。第六意识有三种分别：它有自性分别，也有随念分别。这个「念」就是一种意念，它能够把你过去的经验全部累积起来，你过去对他好、对他不好，他完全能够记住，就是因为第六意识，它能够把过去的种种影像作一种累积。第二个它还有计度分别，它对于没有发生的事情，也能够生起种种的观想跟预测。所以说这个第六意识，它不仅能够夹带前五识去感受当下的境界，他也可以回忆过去、预想未来，产生一个强大的分别。所以我们这样子讲：当生命的依他起从初能变的一相、到二相、到第三相的时候，这个时候就准备开始造业了。也就是说第六意识，它有二个特色：第一个、它的活动范围特别广大。前五识只能够攀缘各自的尘境，眼识只能够攀缘色尘，乃至于身识只能够攀缘触尘；但第六意识能够通缘五尘，所以它的活动范围特别广大。第二个、第六意识造业的势力特别强，因为它有念心所，能够回忆过去；它有寻伺的觉观心所，也可以预测未来：所以它的造业力强。玄奘大师的《八识规矩颂》形容第六意识说：身为第六意识，「动身发语独为最，引满能招业力牵。」就是我们的生命体，这个心的造业功能，第六意识最强大了，而它所造的业，引导阿赖耶识去投胎、去承受一个新的果报。这个地方就是说：前面的二相，只是一个果报的直接感受；但第六意识出现以后，第六意识开始在果报当中分别，而且引导一个新的业力出现。我们对果报，我们没有选择的权力。就是说，你的五识依止五根去攀缘五尘，它是什么影像，你没办法作主的，那是先业所感；所以果报不能怪现在的你，要怪过去的你(呵──)。就是你所受用的果报跟过去的你有关系，所以这个果报我们是不能决定的，修行不能改变果报；但是因地的你有选择权，你可以选择做，你也可以选择不做。所以我们在因果的当中，果报是不能决定的，但是因地你可以决定，这个地方要注意。所以从修行的角度，这个三相是非常重要的，第六意识开始活动。好，我们看偈「颂」：
辰二、颂
此中有颂： 唯识二种种，观者意能入。 由悟入唯心，彼亦能伏离。
从依他起的角度开出了有三种相：一相就是「唯识」，就是阿赖耶识变现了根、尘、识；「二」相，由前五识依止五根攀缘五尘，而受用种种苦乐的果报；「种种」就是第六意识开始生起种种的了别。一个修习止「观」的人，从三相当中，就能够「悟入」一切法──不管受用果报、不管因地的造业，都是一念「心」识的作用，离开心识无有少法可得，这是我们所谓的万法唯识，或者说是唯识无义的道理。从这个唯识无义的道理当中，我们就能够修习止观。怎么修呢？「由悟入唯心，彼亦能伏离。」我们从这一科唯识无义的道理当中，开展出下一科的修唯识观。修唯识观的第一个基础是「悟入唯心」，先破所取相，这个地方很重要。在菩萨的修行当中，刚开始你一定要想办法使令你这个明了的心，跟你心中的影像脱离。就是你心中如果住在某一种影像，开始诱惑你要造业的时候，你要告诉自己：「因缘所生法，我说即是空」。这个时候不是空掉内心，是先空掉外境，这个外境是生灭变化的、是虚妄相，不要被它所迷，这个时候你心中的菩提心才能够把握得住。所以我们刚开始，你这一念心不可避免的会跟很多的尘境──不管是赞叹你的可爱尘境，或者是障碍你的逆境接触，这个时候你要先脱离尘境，破所取相。第二个，「彼亦能伏离」。进一步再观察我们这个生灭变化的心，它的自性也是毕竟空的，这个时候破所取相，再破能取相，将这个能分别的、有所得的心再放弃以后，这个时候心就入无所得的平等法界，所谓的一心真如。所以第二段是讲到修行，第一段是讲理论，从三相而悟入唯识无义，从唯识无义当中修习止观，破除外境的执取，再破除内心的执取，再入所谓唯识性二空真如的平等法界，这个偈颂是总持了前面的内容。
卯二、叙一类计(分四：辰一说一意识；辰二释伏难； 辰三举例成 ；辰四引教证) 辰一、说一意识(分二：巳一标立；巳二举喻) 巳一、标立
前面的三相，是约着前六识都具足，第六意识夹带前五识来作用。这个地方是说明：在唯识学派当中，「有一
类」的论师是主张只有第六「意识」，而没有前五识的。这当中有四段：「一、说一意识；二、释伏难(「释伏难辰。」，这个「辰。」改为「。辰」)；三、举例成；四、引教证」。先说明「一意识」的内涵是什么：
又于此中，有一类师说一意识，彼彼依转，得彼彼名。
在唯识学派当中，「有一类师」(不过古德说这一类的学派，它不能算是正统的唯识学派，这是另外一个说法。)「说」：我们内心当中，其实就是第六意识，没有前五识。没有前五识，这个前五识怎么能够产生作用呢？因为第六意识「依」止不同的根，就「转」生了不同的识，安立了不同的「名」。就是说，第六意识依止眼根，就变成眼识了；第六意识依止身根，就变成身识：就是一个识，因为它依止不同的根，就产生不同的作用，安立不同的名称。换句话说，它也是承认有六识，只是这六个识完全是第六意识的差别作用。好象这个房间有灯光，就是一个灯光，你开了五个窗户，在不同的窗户出去，就有不同的灯光，其实就是一个灯光，这个只有一个意识的主张是这样子的，因为「彼彼依转」，所以「得彼彼名」。这以下讲一个譬喻：
巳二、举喻
如意思业，名身语业。
比如我们讲身口意三业，身口意三业是怎么回事呢？就是以「意业」为主。就是说这个意业，它有二种情况：第一个它在审虑的阶段，叫做意业，它还没决定要不要做；但是意业入了决定的时候，就付诸身口，推动身口去造业，叫「身业」跟「语业」。其实这个三业，简单的说就是一个业，就着意业在审虑的阶段，我们安立做意业；当意业决定去推动身口的时候，我们叫身业、口业，其实就是一个业。它就用这个三业正如一业的道理，来比况六识就是一个识的道理。以下这个论师也「释伏难」，解释一个隐藏的疑问，我们看「标」：
辰二、释伏难(分二：巳一标；巳二释) 巳一、标
又于一切所依转时，似种种相二影像转。
巳二、释
谓唯义影像、及分别影像。
这个地方有人问难说：前五根是一个色法，它是没有分别的，所以我们一般说前五识依止五根…
《摄大乘论讲记 第二四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…