..續本文上一頁根、六塵、六識的識，其實都是我們阿賴耶識善惡種子所變現的，離開了現前這一念現前明了的阿賴耶識，就「無有」少法可得，這樣子「成」立了「唯識」的道理、萬法唯識的道理。這個地方的重點，偏重在阿賴耶識初能變的緣起，就是阿賴耶識它由于我們強大的業力，而變現一個根、塵、識，但這個根、塵、識之間還沒開始作用，這個是比較微細的，唯識的第一個能變。
寅二、辨具二相
有相見故，得成二種。若眼等識，以色等識爲相，以眼識識爲見，乃至以身識識爲見。
這個時候根、塵、識開始相互作用。這個地方「有相見故」，有能見的「見」分跟所見的「相」分，就構成了「二相」。什麼叫「二相」呢？就是「眼等」五「識」，以色聲香味觸等五塵來當做所緣相。「以眼識爲見，乃至于以身識爲見」，也就是說以五識去依止五根，來受用五塵，那這個地方就産生果報的受用不同。比如說我們現在從緣起的角度，我們每一個人的阿賴耶識當中，累積很多的種子，而變現了你的根塵識。身爲根塵識，你一定有受用，比如說你去受用這個佛像，你受用佛像的時候，第一剎那第六意識還沒活動，就直覺的時候，你用你的眼睛來看佛像，眼睛是能見，佛像是所見，那麼見分、相分和合就構成了二相──每一個人看這個佛像，你所取到佛像的光明度、莊嚴度各各不同，這是二相，就是前五識的自性分別。這個分別，這個見分、相分的二相，它也不離開你一念心，所以「二相」是五根、五塵、五識開始作用，這是偏重在一種直覺的果報受用。這個「叁相」是最重要，講到第六意識開始出來主導：
寅叁、辨具叁相(分二：卯一顯自意識；卯二敘一類計)
卯一、顯自意識(分二：辰一長行；辰二頌) 辰一、長行(分二：巳一標；巳釋) 巳一、標
「叁相」當中，主要的是第六「意識」，第六「意識」當中有「長行」跟偈「頌」。「長行」當中先看「標」：
若意識，以一切眼爲最初，法爲最後，諸識爲相，以意識識爲見。
這個第六「意識」，它的活動範圍就非常的廣泛。怎麼說呢？它「以一切」的「眼爲最初」，眼所見的這個色塵爲最初，乃至于自身的「法」塵「爲最後」，也就是說它能夠通緣整個六塵的境界。所以從第六意識的角度，「諸識」的所緣都是屬于它的「相」分，包括六塵都是第六意識的相分，「以」第六「意識」的明了性「爲見」分。這一段是說明：當我們前五識依止五根，攀緣五塵的時候的第二念，這個第二念開始帶動第六意識，變成了所謂的五俱意識。這是一個總標，以下解「釋」：
巳二、釋
由此意識有分別故，似一切識而生起故。
因爲第六「意識」有強大的「分別」功能，所以它能夠總攝「一切」的五「識」來「生起」共同的作用，它總攝五識。我們作一個說明，這個地方先說明強大的分別。這個前五識的分別叫做自性分別，它對于境界的受用，只有一種直覺的感受，感到苦、感到樂；但這個苦樂的感受一剎那就過去，因爲它不能攀緣過去，也不能攀緣未來，它只能夠當下、當下、當下，每一個當下去接觸這個影像，産生當下的感受，感受完就要放掉，它不能夠把前面的感受記錄下來，不可以！它不能累積，所以叫做自性分別。第六意識有叁種分別：它有自性分別，也有隨念分別。這個「念」就是一種意念，它能夠把你過去的經驗全部累積起來，你過去對他好、對他不好，他完全能夠記住，就是因爲第六意識，它能夠把過去的種種影像作一種累積。第二個它還有計度分別，它對于沒有發生的事情，也能夠生起種種的觀想跟預測。所以說這個第六意識，它不僅能夠夾帶前五識去感受當下的境界，他也可以回憶過去、預想未來，産生一個強大的分別。所以我們這樣子講：當生命的依他起從初能變的一相、到二相、到第叁相的時候，這個時候就准備開始造業了。也就是說第六意識，它有二個特色：第一個、它的活動範圍特別廣大。前五識只能夠攀緣各自的塵境，眼識只能夠攀緣色塵，乃至于身識只能夠攀緣觸塵；但第六意識能夠通緣五塵，所以它的活動範圍特別廣大。第二個、第六意識造業的勢力特別強，因爲它有念心所，能夠回憶過去；它有尋伺的覺觀心所，也可以預測未來：所以它的造業力強。玄奘大師的《八識規矩頌》形容第六意識說：身爲第六意識，「動身發語獨爲最，引滿能招業力牽。」就是我們的生命體，這個心的造業功能，第六意識最強大了，而它所造的業，引導阿賴耶識去投胎、去承受一個新的果報。這個地方就是說：前面的二相，只是一個果報的直接感受；但第六意識出現以後，第六意識開始在果報當中分別，而且引導一個新的業力出現。我們對果報，我們沒有選擇的權力。就是說，你的五識依止五根去攀緣五塵，它是什麼影像，你沒辦法作主的，那是先業所感；所以果報不能怪現在的你，要怪過去的你(呵──)。就是你所受用的果報跟過去的你有關系，所以這個果報我們是不能決定的，修行不能改變果報；但是因地的你有選擇權，你可以選擇做，你也可以選擇不做。所以我們在因果的當中，果報是不能決定的，但是因地你可以決定，這個地方要注意。所以從修行的角度，這個叁相是非常重要的，第六意識開始活動。好，我們看偈「頌」：
辰二、頌
此中有頌： 唯識二種種，觀者意能入。 由悟入唯心，彼亦能伏離。
從依他起的角度開出了有叁種相：一相就是「唯識」，就是阿賴耶識變現了根、塵、識；「二」相，由前五識依止五根攀緣五塵，而受用種種苦樂的果報；「種種」就是第六意識開始生起種種的了別。一個修習止「觀」的人，從叁相當中，就能夠「悟入」一切法──不管受用果報、不管因地的造業，都是一念「心」識的作用，離開心識無有少法可得，這是我們所謂的萬法唯識，或者說是唯識無義的道理。從這個唯識無義的道理當中，我們就能夠修習止觀。怎麼修呢？「由悟入唯心，彼亦能伏離。」我們從這一科唯識無義的道理當中，開展出下一科的修唯識觀。修唯識觀的第一個基礎是「悟入唯心」，先破所取相，這個地方很重要。在菩薩的修行當中，剛開始你一定要想辦法使令你這個明了的心，跟你心中的影像脫離。就是你心中如果住在某一種影像，開始誘惑你要造業的時候，你要告訴自己：「因緣所生法，我說即是空」。這個時候不是空掉內心，是先空掉外境，這個外境是生滅變化的、是虛妄相，不要被它所迷，這個時候你心中的菩提心才能夠把握得住。所以我們剛開始，你這一念心不可避免的會跟很多的塵境──不管是贊歎你的可愛塵境，或者是障礙你的逆境接觸，這個時候你要先脫離塵境，破所取相。第二個，「彼亦能伏離」。進一步再觀察我們這個生滅變化的心，它的自性也是畢竟空的，這個時候破所取相，再破能取相，將這個能分別的、有所得的心再放棄以後，這個時候心就入無所得的平等法界，所謂的一心真如。所以第二段是講到修行，第一段是講理論，從叁相而悟入唯識無義，從唯識無義當中修習止觀，破除外境的執取，再破除內心的執取，再入所謂唯識性二空真如的平等法界，這個偈頌是總持了前面的內容。
卯二、敘一類計(分四：辰一說一意識；辰二釋伏難； 辰叁舉例成 ；辰四引教證) 辰一、說一意識(分二：巳一標立；巳二舉喻) 巳一、標立
前面的叁相，是約著前六識都具足，第六意識夾帶前五識來作用。這個地方是說明：在唯識學派當中，「有一
類」的論師是主張只有第六「意識」，而沒有前五識的。這當中有四段：「一、說一意識；二、釋伏難(「釋伏難辰。」，這個「辰。」改爲「。辰」)；叁、舉例成；四、引教證」。先說明「一意識」的內涵是什麼：
又于此中，有一類師說一意識，彼彼依轉，得彼彼名。
在唯識學派當中，「有一類師」(不過古德說這一類的學派，它不能算是正統的唯識學派，這是另外一個說法。)「說」：我們內心當中，其實就是第六意識，沒有前五識。沒有前五識，這個前五識怎麼能夠産生作用呢？因爲第六意識「依」止不同的根，就「轉」生了不同的識，安立了不同的「名」。就是說，第六意識依止眼根，就變成眼識了；第六意識依止身根，就變成身識：就是一個識，因爲它依止不同的根，就産生不同的作用，安立不同的名稱。換句話說，它也是承認有六識，只是這六個識完全是第六意識的差別作用。好象這個房間有燈光，就是一個燈光，你開了五個窗戶，在不同的窗戶出去，就有不同的燈光，其實就是一個燈光，這個只有一個意識的主張是這樣子的，因爲「彼彼依轉」，所以「得彼彼名」。這以下講一個譬喻：
巳二、舉喻
如意思業，名身語業。
比如我們講身口意叁業，身口意叁業是怎麼回事呢？就是以「意業」爲主。就是說這個意業，它有二種情況：第一個它在審慮的階段，叫做意業，它還沒決定要不要做；但是意業入了決定的時候，就付諸身口，推動身口去造業，叫「身業」跟「語業」。其實這個叁業，簡單的說就是一個業，就著意業在審慮的階段，我們安立做意業；當意業決定去推動身口的時候，我們叫身業、口業，其實就是一個業。它就用這個叁業正如一業的道理，來比況六識就是一個識的道理。以下這個論師也「釋伏難」，解釋一個隱藏的疑問，我們看「標」：
辰二、釋伏難(分二：巳一標；巳二釋) 巳一、標
又于一切所依轉時，似種種相二影像轉。
巳二、釋
謂唯義影像、及分別影像。
這個地方有人問難說：前五根是一個色法，它是沒有分別的，所以我們一般說前五識依止五根…
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