第二五卷
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第八十三页，「庚二、广遍计所执」。
第二五卷
这一大科是讲到「所知相」。「所知相」的主要宗旨，就是要发明「唯识无义」的道理。一个大乘的修学者，你在修学菩萨道之前，对整个生命的了解，应该要了解：宇宙间一切的染净诸法，是唯独我们一念心识所变现的，离开了我们现前一念的心识，就无有少法可得了，这就是「唯识无义」，或者说「唯识无境」的道理。在本科当中，无著菩萨为了解释这个道理，他把生命的差别相分成三相：依他起相、遍计所执相、及「圆成实相」，从这三相的观察，我们就能够了解到「唯识无义」。这三相的观察，《楞严经》讲了一个偈颂加以说明：「净极光通达，寂照含虚空；却来观世间，犹如梦中事。」菩萨修习止观有二个次第，刚开始的修学次第叫做从假入空。从假入空的意思是说，我们凡位菩萨的内心当中，刚开始是安住在遍计所执性，就是我们内心跟所有境界接触的时候，有很多很多颠倒的我相、法相因缘出现，这种我相、法相如果不消灭，就很容易招感很多的烦恼，造很多的罪业。所以我们刚开始应该要使内心「净极光通达」，就是修止，通过专注的力量，使令散乱心达到明了而寂静的状态，在这个止的基础之下，开始修习观。观的时候不是向外观察，是向内心观察，是「寂照含虚空」，我们这个明了寂静的心，它是因缘所生，所以它的本性是毕竟空寂。所以空观是空掉自己内心我相、法相的执取，这个时候就是破除遍计执，而证得圆成实性修行的第一个阶段──从假入空观。在这个基础之上，再慢慢的从空出假。菩萨消灭心中的遍计执以后，内心豁然开朗，菩提心也更加的坚固不可动摇；这个时候，他的大悲心发动，从空出假，重新回到这些因缘所生法，他的心跟境界接触的时候，再也看不到心中的我相、法相；他看到显现在心中这些如梦如幻种种的差别影像，都是自己所变现的一个如梦如幻的影像而已；所以菩萨就能够在因缘当中得到自在，去做他该做的断恶、修善、度众生的种种菩萨事业，所以「再来观世间，犹如梦中事」。这个偈颂说明菩萨三相的观察，是先断遍计执而证得圆成实，成就自利的功德，然后依止大悲，再修学依他起。
庚二、广遍计所执(分二：辛一牒前问；辛二举教答) 辛一、牒前问
这一小段当中，是针对遍计所执的相貌，以及如何来断除遍计执，从这二个重点「广」泛的说明「遍计所执」的相貌，以及对治的方法。这当中有二科：「一、牒前问；二、举教答」。我们先看「问」：
诸义现前，分明显现。而非是有。云何可知？
「诸义现前，分明显现。」我们凡夫的遍计执，跟这一些「义」，这个「义」就是境界相，当我跟种种的境界相接触的时候，我们感到这个境界是真实有的。比如我们
看到这个桌子、房子、地板，感觉到这些法都是离心别有自体的，它跟我的内心没有关系的，我们总是觉得这个法的存在，是有独立而自主的体性，这个就是我们凡夫的遍计执，我们的心已经被这个外境所转。这样的遍计执，事实上从圆成实性来看，「而非是有」，其实它只是内心所现的影像，所以本性是我空、法空的，从圆成实性来看是我空、法空的。「云何可知？」我们如何从我相、法相的执取当中，悟入到我空、法空的圆成实性？这以下就回答，就是怎样修从假入空观？
辛二、举教答(分二：壬一引经；壬二证成) 壬一、引经(分二：癸一标成四法；癸二随标别释) 癸一、标成四法
根据佛陀的教法来回答，这当中有二段：「一、引经；二、证成」。「引经」当中有二科：「一、标成四法；二、随标别释」。先作一个总标，有「四」个「法」门；第二段再根据这四个法门，各「别」解「释」。我们先看总标的部分：
如世尊言：若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识，都无有义。
在《阿毗达磨大乘经》当中，佛陀开示菩萨说：「菩萨」应该修学「四」种「法」门，从这四种法门的观察，「能」够「随」顺乃至「悟入」这「一切」法是「唯识」，没有真实外境的道理。就是我们刚开始的时候，我们的心认为外境是存在的，但是我们只要透过这四种法门的观察修学，就能够改变我们的思想，知道其实这一切法是内心自变、自缘，自己变现、自己攀缘。这当中标出这四种法门的数目，以下就各别解释这四个法门的差别相：
癸二、随标别释(分四：子一相违识相智；子二无所缘识智； 子三自应无倒智；子四随三智转智) 子一、相违识相智
这当中有四段：「一、相违识相智；二、无所缘识智；三、自应无倒智；四、随三智转智。」菩萨应该修四种智慧，先看第一个「相违识相智」：
一者，成就相违识相智。如饿鬼、傍生及诸天、人同于一事。见彼所识有差别故。
大乘菩萨他在自我调伏的时候，第一个修「相违识相智」。这个地方，我们先看这个「相」字，这个「相」就是所缘的境相。所缘的境相是同一个，但是我们内心当中跟所缘境相接触的时候，产生一个「相违识」，这个「相违」就是互相违反。什么叫做互「相违」反呢？就是我对同一个境界，会产生不同的认识，这就是「相违识相」，同一个所缘境，会产生不同的认识，这叫「相违识相智」。这当中，我们看下面的说明：「如饿鬼、傍生及诸天、人同于一事。见彼所识有差别故。」比如说「水」，同一个水，饿鬼道跟水接触的时候，他感受到的水就像脓血一样，这个脓血吃下去变成火焰，所以饿鬼道感受到是脓血跟火焰；畜生道(这些鱼虾们)看到水，好象是它的房子、道路一样；诸天看到的水，是七宝庄严的大地；人看到的水，是柔软湿冷的水性。所以「见彼所识有差别故」，在同一个所缘境上，他内心所现的相分境界，的确是有差别的。从这样的一个角度我们去观察，就知道这个外境是不存在的。假设我们今天看到外境，它是有独立自主的体性，应该跟我们内心没有关系，每一个人看都是这样的体性。但是事实上不然，你看「水」，饿鬼道内心有罪业，他看到的水是一个脓血跟猛火；天人内心有善业力，他看到的水是七宝庄严的大地。所以说，这一切法都是自变、自缘。我们的心跟境界接触的时候，自己心中的业力就变现一个影像，然后让你自己去攀缘，所以外境是不存在的，所有的外境都是你心中的影像，没有心外的境界可得。这是我们观察的第一个智慧，就是「相违识相智」，同一个境缘，有不同的认识。
子二、无所缘识智
二者，成就无所缘识现可得智。 如过去、未来，梦影缘中有所得故。
第二种智慧是「无所缘识」。「无所缘识」是说，有时候所缘的外境并不存在，所缘的境相虽不存在，但是我们可以对这种不存在的境相，产生内心的认识。就是外境即使不存在，我们还是可以认识，表示这个影像是随心而转。看解释：「如过去、未来，梦影缘中有所得故。」什么样的境相是不存在的？比「如」说：「过去」我们曾经作过三十万拜的加行、拜了三部的《楞严经》，等等。这种影像都已经是存在「过去」，从现在的时间来观察，这个影像都觅之了不可得；但是我们如果回想，心念一动，假藉忆念的心所，还是可以把这个影像现出来；但事实上这个外境已经不存在了。或者说是「未来」，我们也可以忆想「未来」，以后我们到极乐世界，有种种的七宝池、八功德水的依报受用；正报的身心，有三十二相、八十种好、五种神通。这种境相，从现在观察也是不存在，但是我们可以假藉《阿弥陀经》的经文，规划出一个未来的影像，让自己来受用。第三个是「梦」中的「影」像，当然做梦是不存在的，但是我们在梦境当中，感到有种种饮食的受用，诶，你吃过什么东西、喝过什么饮料，你也会产生一种相似的觉受。所以我们看到「过去、未来」跟「梦」中的「影」像，事实上都不存在；但是我们内心还是可以透过自己的忆念跟观想，使自己产生很多的认识、很多的觉受，所以这个外境是由内心来主导，所以说心外无法是对的。
子三、自应无倒智
三者，成就应离功用无颠倒智。如有义中，能缘义识应无颠倒。不由功用，智真实故。
前面二个都是用直接的角度来证入唯识无境，第一个是讲到五俱意识，攀缘现在的境界；第二个是讲独头意识，攀缘过去、攀缘未来、攀缘梦中。五俱意识跟独头意识都是以直接的方式来证明，第三个是用反证──相反的方式。就是说，如果我们凡夫认为心外是有境界的，假设这样的看法是对的，那这个地方就有问题了，就是：如果我们凡夫认为这个外境是真实有的，这样的道理是对的，那我们就应该成就「离功用无颠倒智」，我们就不必有任何的修学，很任运的能够生起真实智慧了。怎么说呢？他解释：「如有义中，能缘义识应无颠倒。不由功用，智真实故。」外境是离心别有的，这样的真理跟我们心中所认识的，完全没有颠倒，是真实的，而且我们对境界的认识，能够不用任何的作意，就能生起真实智慧，如果这样的道理存在的话，我们就是八地菩萨；事实上我们是凡夫：所以我们认识的外境是真实，是错误的。就是如果这是正确的话，那我们就应该是「无功用」的「无颠倒智」了；但事实上我们不是圣人：所以我们的认识是错误的。这是用反证的方式。
这当中讲到四种法门，前面三个法门都是针对资粮位菩萨来说。前面这三种法门，就是说，我们今天身为一个菩萨，我们内心要面对很多的境缘，你要断恶、修善、度众生，而这三个功德都必须在所缘境中完成。问题是，你今天要断恶、修善、度众生之…
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