第二六卷
请大家打开《讲义》第八十六页，我们看「戊二」的「释名」。(己一)这一科是解「释三」相名称安立的由来，这当中我们先看第一小科，「庚一、依他起性」。「依他起」的法，简单的说，就是由业力跟心中的思想所变现的一切法，也就是说，所有色心的果报诸法都叫依他起。「依他起」这个「依他」有二层意思：第一个是依他而生，第二个依他而住；从这二个道理当中，说这个法是依他而起的。
依他起的生起，在《唯识三十颂》，天亲菩萨有一个偈颂加以说明，他说：「由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。」就是说依他起的生起，有二个主要的因素：第一个「由诸业习气」，这个「习气」就是种子，就是这些业力(善业、恶业)的种子；第二个「二取」，「二取」的种子，就是能取跟所取，简单的说就是心中的爱取。就是说我们在果报的变换当中，第一个是由善恶的业力，第二个是由心中爱取的和合，使前一个果报结束的时候，又创造一个果报，使令依他起的果报相续不断。
我们举个例子，比如说：佛陀在说法的时候，很多的弟子来听法，有天、人、阿修罗、饿鬼、大蟒蛇等等。为什么有些人不来听法？有些人可以来听法？第一个，这些人对三宝有强烈归依的心，就是有爱取，他心中对三宝曾经种下深厚的信心，曾经有礼拜、赞叹、供养的善根，所以能够遇到佛陀的出世、能够听闻佛法，这是他的缘起的第一个理由，跟佛陀相遇。同样跟佛陀相遇，为什么有些人现天人相、有些人现饿鬼相、有些人现蟒蛇相呢？这个跟他业力有关系。有些人学了佛法以后，遵循佛陀的教法、遵循佛陀的制教，去作断恶、修善，所以他善业强、果报庄严。有些人对三宝是有信心，他看到三宝的时候，礼拜、赞叹、供养，但是他离开三宝的时候，就开始放逸造业；有善根，可也有烦恼，所以他造了罪业，他就现出丑陋卑贱的相貌来听法。这是解释宇宙万法，为什么有些人能够跟三宝相遇，有些人现出尊贵相，主要有二个因素：第一个你的业力，第二个你心中的爱取。
比如说，有些人他不到净土去，二个同参道友，他们「相约在来生」，希望来生再见面。这个宇宙万法，我们死了以后，心识随业力飘动，你怎么知道你们二个业力会飘在一起呢？有二个因素要记住：第一个，你们要有共同的业力，要能够相约在来生，二个人都要有做人的业力；你要是做三恶道的业力，怎么可能相约相见？相见的话，可能一个是人，一个是狗，对不对？所以二个人要同时做人、二个人要同时相遇，你要有共同的业力。第二个，要有一个坚定的爱取，彼此间有共同的希望，我也想见到你，你也想见到我，互相的忆念。由于业力跟心中爱取的和合，这个果报就会出现：「前异熟既尽，复生余异熟」，这个理论是从《大势至菩萨念佛圆通章》开展出来。
《念佛圆通章》它的本意是说：有些人很容易生长在有佛的世界、有些人就很难跟佛见面，这当然不是佛陀的偏心。在经典上的解释是说：佛陀的内心，「十方诸佛悯念众生，如母忆子」，做母亲的是不断的去忆念儿子，希望跟儿子见面；但问题这不是单方面，就是儿子很少去忆念母亲：这就是为什么有些人能够生长在佛世，有些人生长在没有佛出世的地方。所以从《念佛圆通章》里面，开展出你来生要生到净土，有二个重要的因素：「若众生心，忆佛、念佛，现前、当来，必定见佛。」见佛有二个因素：第一个，你今生见佛，现生见佛，现前；或者当来，临终的时候，往生净土：这当中，都必须要忆佛，你心中对佛陀有很大的意乐、归依的心情，就是信愿具足。第二个，你要创造一个念佛持名的业力。所以依他起的法：第一个，你心中有强大的希望，你希望能够到净土去、你希望来生做大国王、你希望你来生做什么事情，你一定要有一个希望来引导你的业力，当希望跟业力和合的时候，这个依他起就出现了。因为它的出现，是依托你的业力跟心中的爱取，所以这个果报本身，它自己不能生起，它自己不能生起，所以依他起，这个道理是这样子的。
庚二、遍计所执性(分二： 辛一问所解法及所释词； 辛二答所释词摄所解法) 辛一、问所解法及所释词
这当中的内容，也是一个问，「问所解法及所释词」，这个法是怎么生起的？名称是怎么安立的？回答当中，也是回答一个……。它名称的安立，就收摄这个法是怎么生起。我们看问的部分：
若遍计所执自性，依依他起，实无所有似义显现。云何成遍计所执？何因缘故，名遍计所执？
「遍计所执」，我们是面对「依他起」这些色心的果报，产生一个「似义显现」，在无所有的体性当中，产生一个相「似」的我相、法相的境相出「现」，就是「似义显现」，既然是「遍计执」，简单的说就是「似义显现」。它是怎么成立的？它又是什么理由而安立「遍计执」？提出二个问题。这当中，也是以一个问答，来总摄二个问题，就是「答所释」的「词」，这名称是怎么安立的？
辛二、答所释词摄所解法(分二：壬一由生颠倒； 壬二由无自体) 壬一、由生颠倒
这当中有二段：「一、由生颠倒；二、由无自体」。它的生起是「由颠倒」而「生」的，我们看论文：
无量行相意识遍计，颠倒生相故，名遍计所执。
这个「遍计所执」，它的生起有一个因跟果，它为什么会有遍计所执呢？就是他内心这个第六「意识」，我们先看「意识」这二个字，这个「意识」就是第六意识。第六意识，它能够生起「无量行相」的「遍计」，这个「遍计」就是普遍种种的计度分别。第六意识它有所谓的计度分别，所以它能够攀缘过去、现在、未来，在空间上攀缘十法界，所以它的计度是「无量行相」的，没有障碍的，没有时空障碍的计度，这是「遍计执」之所以生起，就是第六意识的计度分别。它要计度分别，一定要跟依他起的色心诸法接触，接触了以后，产生一个「颠倒生相」，结果就产生一个「颠倒」。「颠倒」就是说，本来它是黑的
，你看做是白的，这叫「颠倒」。就是一个错误的我相、法相的相貌生起，这个就叫「遍计执」。这个「颠倒」，比如说我们在晚上看到一个绳子盘绕在地上，我们的眼睛看到绳子的时候，竟然在内心产生一个蛇的影像。这蛇的影像是怎么回事呢？叫做「颠倒」，因为它本来是绳子，结果出现蛇的影像，这个就是「遍计所执」，它的生起是由「颠倒」而生。
壬二、由无自体
自相实无，唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执。
这个「遍计执」，它自己的体相是不存在的。不存在那怎么有呢？是由于心中「遍计所执」的妄想，才有影像的；就是说它这个相貌，是在「遍计所执」的妄想才可以得到，当妄想消失的时候，这个影像就消失了，这个情况叫做「情有理无」。当我们情执生起的时候，它影像是出现的；但是当这个情执消失了以后，这个影像就消失；它只存在我们心中的遍计执当中，这个影像才会出现。所以我们修止观的时候，要把依他起跟遍计执分清楚。依他起是由阿赖耶识的种子生起的，不管你是不是起情执，它就是会生起的；但遍计执不是。所以依他起叫因缘有，遍计执是颠倒有。你面对依他起的时候，加上你自己的名言分别，产生一个错误名言的计度分别，它才出现的。
我们佛学院，几年前有一个居士来挂单。很凑巧，他来挂单一个礼拜左右，有一个法师的贵重物品丢掉了。这个在僧团是件大事情，杀、盗、淫、妄是根本重戒。在僧团是这样，我们无事不惹事，但是有事也不能怕事，有事就要处理、就要面对，就召开执事会议。这到底怎么回事？后来有一个执事法师说：这个居士，我以前认识他，这个人有很多的偷窃前科。他就描述很多的过程。这当中，种种的证据，都显示这个贵重物品，很可能是那个新来的居士偷的，只差没有直接的证据而已。这个执事会议开完以后，你说奇不奇怪？我们以后看到这个居士，就看他像个贼的样子(众笑)，看他的走路的姿势、看他的眼神、看他的讲话，诶，这个人就是个贼相。后来，这个贵重物品找到了(诃──)。找到以后，我再去看他：诶，这个人很善良啊！(众笑)那你说当初那个贼的影像是怎么生起的呢？就是你心中的妄想──那个影像，你那个妄想消失的时候，那个影像就没有了，那个影像是你心中捏造出来的，这个就是遍计执。
我们一个人的生命当中，几乎百分之九十九，都活在遍计执。比如说你看这个花，你只有在第一剎那看到这个花的自相、看到它的依他起──第一剎那。等到你第六意识活动的时候，你说：诶，这个花很漂亮！我上次也看到一朵花跟这个花一样。你就开始攀缘这个花怎么样，它多少钱，这个花我可以拿来供佛，怎么样……，你就开始活在心中的妄想。所以依他起的法，它只是一时的刺激，就是前五识的自性分别，只有一剎那；后面的因缘，都是活在遍计执，我们大部分的时间，都是在遍计执当中打转。这个遍计执，它是由颠倒所生，而且它是没有自性的，它没有自体的；依他起的法，你不能说它没有自体，它虽然剎那剎那生灭，但是有它暂时存在的假名、假相、假用，这个是不能忽略的。因为你行菩萨道，你还是要靠依他起来摄受众生；但是遍计执是一文不值，是我们所要对治的，修止观所对治的就是遍计执。
庚三、圆成实性(分二： 辛一问所解法及所释词； 辛二答所释词摄所解法) 辛一、问所解法及所释词
这当中也是一个「问」跟「答」，我们先看「问」：
若圆成实自性，是遍计所执永无有相。 云可成圆成实？何因缘故，名圆成实？
「圆成实」就是在「依他起」当中，我们修…
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