..续本文上一页学我空观、法空观，消灭心中的「遍计执」──心中由妄想所捏造的我相、法相，使令这个我相、法相，这个错谬的影像，「永无有相」，究竟消灭，这就是所谓的「圆成实」。「圆成实」就是「遍计本空，依他如幻，悟入圆成实」。那这「圆成实」是怎么安立的呢？提出这个「问」，这以下回「答」：
辛二、答所释词摄所解法(分二：壬一由无变异性； 壬二由最胜义) 壬一、由无变异性
这当中有二科：「一、由无变异性；二、由最胜义」。这个科打错了，「壬二」的第二科是「由最胜义」，它是有最殊胜的义理。好，我们先看第一科「由无变异性」。这个圆成实的安立，第一个理由是：
由无变异性故，名圆成实。
这个法之所以能够称为圆满成就的真实法，是因为它没有「变」化「性」。就是说，依他起这个世俗谛的法是变化的，因为它是一个果报诸法。比如说，你现在的身心世界是个人，但是你来生不一定是个人、你前生也不一定是个人，我们的果报体，有时候是天人相、有时候是人相、有时候变成一只蚂蚁，所以依他起是不断的剎那剎那变化，随顺业力跟思想变化；但是在变化当中，有一个不生不灭的法，这个就是「圆成实」，就是我空、法空的真理，这个是「无变异性」。
壬二、由最胜义
又由清净所缘性故，一切善法最胜性故， 由最胜义，名圆成实。
这个「圆成实」，它是圣人的「清净」心，就是所谓的无分别智，它是由圣人无分别智所攀缘的境界，不是凡夫有所得的心所能够攀缘的。而且在「一切」的「善法」当中，是「最」为殊「胜」的，因为它「最」殊「胜」，所以称为「圆」满「成」就真「实」之法。我们一般所造的善法，叫做有为的善法；圆成实的法是无为的善法。有为的善法招感人天，无为的善法招感涅槃。这个地方要注意──「依他起」，不管怎么样的庄严、怎么样的安乐，这个地方是不能当依止处的。这个地方我们要知道：不管你一生当中度了多少众生，你广度众生如无相好佛、你盖了八万四千个大塔、你积集了无量无边的善法，这个都不能当作归依处，因为这都是迁流之法。那我们菩萨云何应住呢？就是圆成实性，我空、法空的真理。为什么依他起不能安住呢？因为依他起，它有所得，就会有所失。你有快乐，你一定会有痛苦；你有得到，就一定会失掉。
不要说佛法，你看中国的《易经》就是这个道理。《易经》在论断一个人的生命，以阴阳五行的生克来判定，就是这个大运跟流年，反正吉凶的神煞就这么多，你小时候命运好，你很可能中年晚运就不好；你小时候命运不好，你后面很容易苦尽甘来：就是你是先把福报享尽，还是享到后面去。所以，这个有为诸法，是兴久必衰，衰久必兴的。这个地方，佛陀提醒菩萨：不管你一生造多大的功德，这个都不能当依靠的，你不能在这个地方打妄想，赶快回到圆成实，这是所有圣人大安乐的依止处；这个依他起，它只是一个假名、假相、假用的过渡时期，我们在利益众生的一个方便，不能安住在这种功德相；「最胜义」的三世诸佛所安住的，是安住在我空、法空的真理。好，这个地方，我们简单的说明三相名称的安立。
己二、广所执性(分二： 庚一显二遍计成所执性； 庚二释由品类能遍计度) 庚一、显二遍计成所执性 辛一、总标
前面是略说三相，这以下是「广」释「所执相」。菩萨所对治的是遍计所执，所以有须要把遍计所执的相貌，详细的开展。这当中有二段：「庚一、显二遍计成所执性；庚二、释由品类能遍计度」。先说明「遍计所执」的相貌，再说明它生起的差别「品类」。看「遍计所执」的生
起相貌，看「总标」：
复次，有能遍计，有所遍计，遍计所执自性乃成。
这个遍计执的相貌有二个：第一个是「能遍计」的心，第二个是「有所遍计」的境。你能够产生妄想，一定有一个能打妄想的心，跟你所接触的境界，这二个要和合。看「征释」，先看「征」问：
辛二、征释(分二：壬一别征；壬二随释) 壬一、别征
此中何者能遍计？何者所遍计？何者遍计所执自性？
什么是「能遍计」的心呢？什么是「所遍计」的境界呢？这二个合起来，什么叫做「遍计所执」的「自性」？提出三个问，这以下回答：
壬二、随释(分三：癸一能遍计；癸二所遍计； 癸三遍计所执自性) 癸一、能遍计(分二：子一出意识体；子二释有分别) 子一、出意识体
回答当中，我们先看「能遍计」。「能遍计」当中，先说明它的自体，「出意识体」：
当知意识是能遍计。有分别故。
我们为什么会产生妄想？这个妄想、执着是怎么产生的？这些妄想就是因为我们有第六「意识」、有心识。你说这个「花」，它为什么不打妄想？因为它没有第六意识。有第六意识，怎么就会「遍计」执呢？因为它有一种强烈的「分别」功能。前五识它只有自性分别，所以前五识虽然也有明了性，但是它跟境界接触的时候，它只是一种直觉的反应，不带名言。但是这个第六意识，它能够回忆过去，产生「随念分别」；它可以忆想未来，产生「计度分别」；它有寻思，有种种的「名言分别」：所以它就产生一种「遍计执」。这个遍计执的主要功能，就是第六意识。不过这个地方，大家也要注意，第六意识的分别也不一定是错。二乘的学者，他是把第六意识消灭；但是大乘佛法，是认为第六意识要转变，你应该把第六意识的分别，用来分别佛法，是这个意思。
子二、释有分别(分二：丑一征；丑二释) 丑一、征
「释有分别」中，有「征」跟「释」。
所以者何？
这是什么理由？为什么第六意识有分别，就产生遍计执呢？这以下回答：
丑二、释(分二：寅一显二因生；寅二显名遍计) 寅一、显二因生
由此意识，用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子，是故意识，无边行相分别而转。
第六意识怎么会产生遍计执呢？这当中有二个情况：第一个，它的妄想执着是根据独头意识，就是根据自己的「名言」、根据自己的思想所引生的。第六意识有独头意识：假设第六意识没有依止前五识的帮忙，它不能攀缘现在；但是他可以坐在那个地方，眼睛一闭，回想过去、预测未来。这种对于过去跟未来的境界，它能够用自己的思想活动，把它变现出来，这个就是它能够产生遍计执的第一个理由，它有独头意识。第二个，它也可以用五俱意识来攀缘现在的境界，就是「及用一切识」，这个「一切识」就是前五识。第六意识也可以跟眼睛、耳朵合作，攀缘现在的色尘、听现在的音声；依止现在五尘落谢的影像，再加以种种的妄想，产生遍计执。所以这个遍计执，它有独头意识的遍计执，也有五俱意识的遍计执，独头意识攀缘过去、未来，五俱意识攀缘现在。我们看总结：
寅二、显名遍计
普于一切分别计度，故名遍计。
所以这个遍计执，就是第六意识的名言分别。在心理学，习惯作一个测试，拿一个透明的杯子，装一半的咖啡，让你来看，说出你的感受怎么样？有些人是比较知足、比较乐观的，他过去熏习这样的思想，他看到那半杯的咖啡：「唉呀，太好了！还有半杯咖啡可以喝。」他非常欢喜。有些人是比较悲观的思想，他看到这半杯咖啡，是看
到上面空的这一部分，他容易看到失掉的这一部分，得到的这一部分他很少看到，这是悲观主义者。就是说，如果你是乐观主义者，容易知足的人，你比较容易产生快乐，你快乐的时间会多一点；假设你是悲观主义者，你经常看到的都是生命的缺点、生命的遗憾处，你的所缘境都是在这个地方打转，你就容易产生痛苦，产生痛苦的因缘会多一点。
这个地方我们解释一下。它的意思是说，虽然我们的快乐、痛苦，跟业力有关系，但是诸位要晓得：业力的受用只有一剎那，真正业力受果报只有直觉，就是前五识只是第一下的刺激；后面第六意识接手以后，那就看你怎么想。所以前五识的业力，除非你的业力真的太差了，你那个饥饿的感受，会一次一次的刺激；因为前五识的感受叫生受，如果说你真的没有饭吃、没有衣服穿、没有房子住，这是一个很严重的刺激；假设基本的生活所需没有缺乏的话，那这个遍计执、这个名言分别，在你生命当中，是很大的主导作用。有时候我们逆境现前，那是一个果报，我们不能改变；那个果报刺激以后，它就消失了；但是你心中的妄想挥之不去，在心中不断的缠绕，会跟着我们几十年，乃至跟到来生去：所以你不能忽略这个遍计执，就是那个内心的感受，内心的感受是最强烈的，而且它影响你的时间最持久。其实前五识的果报，由业力所变现的感受，只是一个直觉，一剎那就过去，一剎那一剎那的过去，因为前五识只能够攀缘现在；但是到第六意识，把前五识的影像收集起来以后，你让第六意识分别起来，那不得了！你的快乐、痛苦，第六意识这个名言的计度分别，它是主导的作用。所以不是说你善业强，你就快乐，这不一定！其实这个第六意识的名言，占很重要的因素。
癸二、所遍计
前面的能遍计，是第六意识的独头意识，跟五俱意识的名言分别，那它所遍计的是什么呢？
又依他起自性，名所遍计。
我们之所以打妄想，一定是根据这些因缘所生的色心果报诸法，才能打妄想。有人就问：圆成实性跟遍计所执性，为什么不是所遍计呢？因为圆成实性，非所缘故。我们攀缘不到圆成实性，你攀缘不到它，你当然不可能对它打妄想，所以圆成实性是非所缘故。第二个，遍计执是非存在故…
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