..續本文上一頁學我空觀、法空觀，消滅心中的「遍計執」──心中由妄想所捏造的我相、法相，使令這個我相、法相，這個錯謬的影像，「永無有相」，究竟消滅，這就是所謂的「圓成實」。「圓成實」就是「遍計本空，依他如幻，悟入圓成實」。那這「圓成實」是怎麼安立的呢？提出這個「問」，這以下回「答」：
辛二、答所釋詞攝所解法(分二：壬一由無變異性； 壬二由最勝義) 壬一、由無變異性
這當中有二科：「一、由無變異性；二、由最勝義」。這個科打錯了，「壬二」的第二科是「由最勝義」，它是有最殊勝的義理。好，我們先看第一科「由無變異性」。這個圓成實的安立，第一個理由是：
由無變異性故，名圓成實。
這個法之所以能夠稱爲圓滿成就的真實法，是因爲它沒有「變」化「性」。就是說，依他起這個世俗谛的法是變化的，因爲它是一個果報諸法。比如說，你現在的身心世界是個人，但是你來生不一定是個人、你前生也不一定是個人，我們的果報體，有時候是天人相、有時候是人相、有時候變成一只螞蟻，所以依他起是不斷的剎那剎那變化，隨順業力跟思想變化；但是在變化當中，有一個不生不滅的法，這個就是「圓成實」，就是我空、法空的真理，這個是「無變異性」。
壬二、由最勝義
又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故， 由最勝義，名圓成實。
這個「圓成實」，它是聖人的「清淨」心，就是所謂的無分別智，它是由聖人無分別智所攀緣的境界，不是凡夫有所得的心所能夠攀緣的。而且在「一切」的「善法」當中，是「最」爲殊「勝」的，因爲它「最」殊「勝」，所以稱爲「圓」滿「成」就真「實」之法。我們一般所造的善法，叫做有爲的善法；圓成實的法是無爲的善法。有爲的善法招感人天，無爲的善法招感涅槃。這個地方要注意──「依他起」，不管怎麼樣的莊嚴、怎麼樣的安樂，這個地方是不能當依止處的。這個地方我們要知道：不管你一生當中度了多少衆生，你廣度衆生如無相好佛、你蓋了八萬四千個大塔、你積集了無量無邊的善法，這個都不能當作歸依處，因爲這都是遷流之法。那我們菩薩雲何應住呢？就是圓成實性，我空、法空的真理。爲什麼依他起不能安住呢？因爲依他起，它有所得，就會有所失。你有快樂，你一定會有痛苦；你有得到，就一定會失掉。
不要說佛法，你看中國的《易經》就是這個道理。《易經》在論斷一個人的生命，以陰陽五行的生克來判定，就是這個大運跟流年，反正吉凶的神煞就這麼多，你小時候命運好，你很可能中年晚運就不好；你小時候命運不好，你後面很容易苦盡甘來：就是你是先把福報享盡，還是享到後面去。所以，這個有爲諸法，是興久必衰，衰久必興的。這個地方，佛陀提醒菩薩：不管你一生造多大的功德，這個都不能當依靠的，你不能在這個地方打妄想，趕快回到圓成實，這是所有聖人大安樂的依止處；這個依他起，它只是一個假名、假相、假用的過渡時期，我們在利益衆生的一個方便，不能安住在這種功德相；「最勝義」的叁世諸佛所安住的，是安住在我空、法空的真理。好，這個地方，我們簡單的說明叁相名稱的安立。
己二、廣所執性(分二： 庚一顯二遍計成所執性； 庚二釋由品類能遍計度) 庚一、顯二遍計成所執性 辛一、總標
前面是略說叁相，這以下是「廣」釋「所執相」。菩薩所對治的是遍計所執，所以有須要把遍計所執的相貌，詳細的開展。這當中有二段：「庚一、顯二遍計成所執性；庚二、釋由品類能遍計度」。先說明「遍計所執」的相貌，再說明它生起的差別「品類」。看「遍計所執」的生
起相貌，看「總標」：
複次，有能遍計，有所遍計，遍計所執自性乃成。
這個遍計執的相貌有二個：第一個是「能遍計」的心，第二個是「有所遍計」的境。你能夠産生妄想，一定有一個能打妄想的心，跟你所接觸的境界，這二個要和合。看「征釋」，先看「征」問：
辛二、征釋(分二：壬一別征；壬二隨釋) 壬一、別征
此中何者能遍計？何者所遍計？何者遍計所執自性？
什麼是「能遍計」的心呢？什麼是「所遍計」的境界呢？這二個合起來，什麼叫做「遍計所執」的「自性」？提出叁個問，這以下回答：
壬二、隨釋(分叁：癸一能遍計；癸二所遍計； 癸叁遍計所執自性) 癸一、能遍計(分二：子一出意識體；子二釋有分別) 子一、出意識體
回答當中，我們先看「能遍計」。「能遍計」當中，先說明它的自體，「出意識體」：
當知意識是能遍計。有分別故。
我們爲什麼會産生妄想？這個妄想、執著是怎麼産生的？這些妄想就是因爲我們有第六「意識」、有心識。你說這個「花」，它爲什麼不打妄想？因爲它沒有第六意識。有第六意識，怎麼就會「遍計」執呢？因爲它有一種強烈的「分別」功能。前五識它只有自性分別，所以前五識雖然也有明了性，但是它跟境界接觸的時候，它只是一種直覺的反應，不帶名言。但是這個第六意識，它能夠回憶過去，産生「隨念分別」；它可以憶想未來，産生「計度分別」；它有尋思，有種種的「名言分別」：所以它就産生一種「遍計執」。這個遍計執的主要功能，就是第六意識。不過這個地方，大家也要注意，第六意識的分別也不一定是錯。二乘的學者，他是把第六意識消滅；但是大乘佛法，是認爲第六意識要轉變，你應該把第六意識的分別，用來分別佛法，是這個意思。
子二、釋有分別(分二：醜一征；醜二釋) 醜一、征
「釋有分別」中，有「征」跟「釋」。
所以者何？
這是什麼理由？爲什麼第六意識有分別，就産生遍計執呢？這以下回答：
醜二、釋(分二：寅一顯二因生；寅二顯名遍計) 寅一、顯二因生
由此意識，用自名言熏習爲種子，及用一切識名言熏習爲種子，是故意識，無邊行相分別而轉。
第六意識怎麼會産生遍計執呢？這當中有二個情況：第一個，它的妄想執著是根據獨頭意識，就是根據自己的「名言」、根據自己的思想所引生的。第六意識有獨頭意識：假設第六意識沒有依止前五識的幫忙，它不能攀緣現在；但是他可以坐在那個地方，眼睛一閉，回想過去、預測未來。這種對于過去跟未來的境界，它能夠用自己的思想活動，把它變現出來，這個就是它能夠産生遍計執的第一個理由，它有獨頭意識。第二個，它也可以用五俱意識來攀緣現在的境界，就是「及用一切識」，這個「一切識」就是前五識。第六意識也可以跟眼睛、耳朵合作，攀緣現在的色塵、聽現在的音聲；依止現在五塵落謝的影像，再加以種種的妄想，産生遍計執。所以這個遍計執，它有獨頭意識的遍計執，也有五俱意識的遍計執，獨頭意識攀緣過去、未來，五俱意識攀緣現在。我們看總結：
寅二、顯名遍計
普于一切分別計度，故名遍計。
所以這個遍計執，就是第六意識的名言分別。在心理學，習慣作一個測試，拿一個透明的杯子，裝一半的咖啡，讓你來看，說出你的感受怎麼樣？有些人是比較知足、比較樂觀的，他過去熏習這樣的思想，他看到那半杯的咖啡：「唉呀，太好了！還有半杯咖啡可以喝。」他非常歡喜。有些人是比較悲觀的思想，他看到這半杯咖啡，是看
到上面空的這一部分，他容易看到失掉的這一部分，得到的這一部分他很少看到，這是悲觀主義者。就是說，如果你是樂觀主義者，容易知足的人，你比較容易産生快樂，你快樂的時間會多一點；假設你是悲觀主義者，你經常看到的都是生命的缺點、生命的遺憾處，你的所緣境都是在這個地方打轉，你就容易産生痛苦，産生痛苦的因緣會多一點。
這個地方我們解釋一下。它的意思是說，雖然我們的快樂、痛苦，跟業力有關系，但是諸位要曉得：業力的受用只有一剎那，真正業力受果報只有直覺，就是前五識只是第一下的刺激；後面第六意識接手以後，那就看你怎麼想。所以前五識的業力，除非你的業力真的太差了，你那個饑餓的感受，會一次一次的刺激；因爲前五識的感受叫生受，如果說你真的沒有飯吃、沒有衣服穿、沒有房子住，這是一個很嚴重的刺激；假設基本的生活所需沒有缺乏的話，那這個遍計執、這個名言分別，在你生命當中，是很大的主導作用。有時候我們逆境現前，那是一個果報，我們不能改變；那個果報刺激以後，它就消失了；但是你心中的妄想揮之不去，在心中不斷的纏繞，會跟著我們幾十年，乃至跟到來生去：所以你不能忽略這個遍計執，就是那個內心的感受，內心的感受是最強烈的，而且它影響你的時間最持久。其實前五識的果報，由業力所變現的感受，只是一個直覺，一剎那就過去，一剎那一剎那的過去，因爲前五識只能夠攀緣現在；但是到第六意識，把前五識的影像收集起來以後，你讓第六意識分別起來，那不得了！你的快樂、痛苦，第六意識這個名言的計度分別，它是主導的作用。所以不是說你善業強，你就快樂，這不一定！其實這個第六意識的名言，占很重要的因素。
癸二、所遍計
前面的能遍計，是第六意識的獨頭意識，跟五俱意識的名言分別，那它所遍計的是什麼呢？
又依他起自性，名所遍計。
我們之所以打妄想，一定是根據這些因緣所生的色心果報諸法，才能打妄想。有人就問：圓成實性跟遍計所執性，爲什麼不是所遍計呢？因爲圓成實性，非所緣故。我們攀緣不到圓成實性，你攀緣不到它，你當然不可能對它打妄想，所以圓成實性是非所緣故。第二個，遍計執是非存在故…
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