第二七卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第九十一頁，「戊叁、釋一異」。
本論整個修學綱要有叁個重點，就是大乘的境、行、果。所謂的「境」就是甚深見，「行」就是廣大行，「果」就是究竟果，有叁個重點。我們現在這一科是講到「甚深見」，就是身爲一個大乘的菩薩，我們在行菩薩道之前，我們應該如何觀察生命的真相？講這個重點。這個甚深見，無著菩薩分成二個重點來發揮：一個是「所知依」，一個是「所知相」。「所知依」是講到生命的依止處，或者說是生命的根源；「所知相」是講到生命的差別相。「所知依」跟「所知相」相互的關系，可以說是一種體用開合的關系。也就是說，如果我們今天把生命作一個開展，所謂的依體起用，就顯現出「所知相」，有依他起相、遍計所執相跟圓成實相，這麼一個多彩多姿、變化多端的生命；如果我們把生命作一個縮合，攝用歸體，就回到現前一念心識、這阿賴耶識，就是「所知依」。所以「所知依」跟「所知相」，是一個體用開合的關系。
蕅益大師曾經說過一句話：「宇宙無非旅泊，而泊宇中者，究竟是什麼人？」第一話就是對生命的開展，說宇宙無非是一個旅泊，生命它是不斷的相續變化，我們前生可能是一只螞蟻，今生變成一個人，來生變成一個天人，所以人生就是一個暫時的過客，它是很多很多剎那剎那生命相續的點，串成一個複雜變化的人生，所以我們只是一個過客。「宇宙無非旅泊」就講到「所知相」，講到叁相生命「即空、即假、即中」的差別。但是這麼一個複雜的生命，到底是誰在那個地方流轉？「流轉叁界中，流轉者誰？」簡單的說，就是現前一念心識在流轉。就是我們內心當中，有很多很多的種子，不斷的不斷的變現很多差別果報讓自己受用。所以，我們在了解「所知依」跟「所知相」，就是用「體、用」的關系，就能夠了解。
第二七卷
戊叁、釋一異(分二：己一問；己二答) 己一、問
這一科是「所知相」，當中有六段：第一段是「出體」，第二段是「釋名」，現在是第叁段的「釋一異」。前面一科的「釋名」，說明叁相各別的內涵；這一科「一異」是解釋叁相的互相關系，它們之間互相是一個什麼樣的關系？說明這個道理。「釋一異」當中分成二段：「一、問；二、答」。我們先看「問」：
複次，此叁自性爲異、爲不異？
生命的差別相貌有「叁」種：那這叁種是差「異」的？差「異」就是說彼此間的性質是各自獨立的，沒有任何關系的，叫差「異」；或者說是「不異」？這「不異」就是相同，彼此的性質是完全相同的？這是把叁相的關系，到底是相互的差異？或者彼此是相同？提出一個問，這以下回「答」：
己二、答(分叁：庚一雙非；庚二依一自性標叁異門； 庚叁別釋叁性成異門義) 庚一、雙非
回「答」當中有叁段：「一、雙非；二、依一自性標叁異門；叁、別釋叁性成異門義」。先看「雙非」，先作一個回答：
應言非異非不異。
這叁者的關系：說是「非異」，就是互相含攝叫「非異」，就是我中有你、你中有我，彼此間是互相含攝的叫做「非異」；「非不異」，是各有體相，雖然互相含攝，但是叁個法都有它各自的體性跟相貌，它各有體相的。
這個地方我們說明一下。「非異非不異」的意思，後面的論文，論主無著菩薩說：在叁相當中，它是以依他起相來作基本的。也就是說，從依他起的法當中，我們內心跟依他起接觸，産生心中的妄想，安立做遍計執；那我們修習我空觀、法空觀，把心中的妄想消滅了，安立做圓成實。換句話說，這叁個法是以依他起作基礎的，當我們是覺悟的時候，安立做圓成實；當我們對依他起産生迷惑，安立做遍計執：所以這叁個關系，主要是以依他起相，來作一個基本點。
庚二、依一自性標叁異門
謂依他起自性，由異門故，成依他起。 即此自性，由異門故，成遍計所執。
即此自性，由異門故，成圓成實。
我們先看叁相是怎麼安立的。「依他起自性」是「由異門故」，有很多差別的因緣。我們知道這個「依他起」，主要就是阿賴耶識的種子所生，這個種子有很多很多的業力種子、名言種子、我見種子，有很多差別的種子因緣，而成就依他起的法。「即此自性，由異門故，成遍計所執」，也是因爲「依他起」。我們面對「依他起」的時候，「由異門故」，這個「異門」就是第六意識的計度分別，第六意識的計度分別去接觸這些因緣果報的時候，內心産生一種相似的影像，這個影像跟外在的境界有一點相似，但是不完全一樣，這種影像生起的時候，我們說這個叫「遍計執」。每一個人打妄想是很多，所以這「異門」就是很多的計度分別，就産生很多的相似影像，這個相似影像，唯識學安立做「遍計所執」。「即此自性，由異門故，成圓成實。」當我們修學了佛法，開始回光返照，不管持咒也好、念佛也好，總之，你要把心中的影像消滅掉。當我們開始去消滅心中的影像，恢複本來面目的時候，這個時候安立做「圓成實」性，破除「遍計執」而開顯「圓成實」性。當然破除的方法也是很多很多，所以它叫差別因緣。
所以，本論把生命的相貌分成叁相，這叁相以「依他起」作基本。我們今天這一念明了的心，接觸了「依他起」，如果我們今天是産生迷惑顛倒，我們就活在自己的相似影像，這個叫做「遍計執」；我們開始去消滅心中的影像，這個時候就證得「圓成實」；然後進一步，再證得「依他起」。這個地方，我們講一個譬喻，我們講「水」。水的體性是濕性，這個水如果遇到了石頭、或者風吹的因緣，石頭的碰撞因緣，就産生很多的波浪。這個水，就表示「依他起」，因緣所生的法；這些變化的波浪，是心中的影像，就是「遍計執」；不管你這個波浪打得多高，變化有多大，它的濕性永遠不改變的，這個濕性就是「圓成實性」。我們從這個水、波浪跟濕性的關系，就可以了解叁相是互相含攝，而且是各有體相的，叫「非異非不異」。
庚叁、別釋叁性成異門義(分叁：辛一成依他起；辛二成遍 計所執；辛叁成圓成實) 辛一、成依他起(分二：壬一征；壬二釋) 壬一、征
什麼叫「叁」相的「異門」？前面只是講到差別因緣，這裏把差別因緣的意思講出來，有叁段，先看「成」就「依他起」。這當中每一段都有一個問跟答。
由何異門，此依他起成依他起？
壬二、釋
依他熏習種子起故。
這個地方是講到「異門」。是什麼樣的因緣産生「依他起」呢？有二個因緣：第一個是「依」托「他」法的「熏習」。依他起的法要生起，第一個要現行熏種子，我們一定有很多現行的身口意的造作，這個造作會産生種子，成就一種因相，一種潛伏的善惡功能，這個就是依他起的其中一個相貌，因相；這樣的一種功能，時機成熟的時候，表現成一種身心果報，「種子起故」，種子而生起現行，這個叫果相。所以，依他起簡單的說，就是一個因相跟果相的成立。爲什麼叫「依他」呢？就是我們內心不管是成就善惡的功能、或者表現可樂不可樂的果報，這個法都是無自性的，它自己不能決定它的性質，必須是由它法來決定，所以叫做依他而生、依他而住。比如說，我們今天看到這朵花，這個花是個果報相，因爲它是一個現行法。一般我們看到花的時候，心中會産生一個相似影像，一個花的影像，我們會認爲這個花是有自性的，它自己能夠決定它的性質。其實是不對的。它本身不能決定它的性質，必須由業力的因緣，依他法，當業力消失的時候，這個花就消失了。你現在的身心世界，你說：我現在這個果報體，有眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵、有內心的分別，一個女人的思想、男人的思想，等等。其實你現在的生命體，你自己也作不了主，它什麼時候要消失，你沒辦法作主的。那誰作主呢？「依他而生、依他而住」，就是由你前生的業力來作主。所以這個依他起法是變化的，這個「他」是重點，就這個法的生起，乃至于這個法的相續存在，它自己不能作主，是由他法作主。什麼叫他法呢？就是由種子──業種子、名言種子，你過去所熏習的種子的勢力，來決定這個法是存在多久，「依他熏習」，「依他種子」而「起」。這個是說明依他起産生的差別因緣。看第二段的「遍計執」：
辛二、成遍計所執(分二：壬一征；壬二釋)
壬一、征
由何異門，即此自性成遍計所執？
壬二、釋
由是遍計所緣相故；又是遍計所遍計故。
什麼因緣能夠成就「遍計執」呢？唯識學說是諸法叁相。這個「遍計執」是怎麼安立的？這個「遍計執」的安立，必須有一個「由是遍計」，就是能遍計第六意識的計度分別。我們一定有計度分別(你說這個木頭，它就不能遍計)，是一個有明了性的第六意識，這個第六意識去接觸「所緣相」，就是「所遍計」的依他起；當第六意識的計度分別去接觸依他起的時候，就産生遍計所執的法出現，也就是心中有一種相似的影像，這相似影像就是「遍計所執」。比如說，我們在晚上昏暗的時候，看到一個繩子盤繞在地上，這個繩子叫依他起，依他而生、依他而住，是業力所現的一個繩子。我們在昏暗的光線當中，我們的心假藉眼識接觸到繩子的時候，心中卻出現一個蛇的影像，我們認爲它是一條蛇，這種顛倒的相似影像就是遍計執，你說蛇跟繩子還有一點相似，但是已經不同。所以從佛法的角度，我們內心所安住的，只有在第一剎那是受用依他起，第二剎那都是活在心中的相似影像，大部分的人。除非你在修…
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