..續本文上一頁的時候，還不是很害怕，但是我們知道它是一條蛇，是一個有真實體性的蛇。那你認爲這個蛇，它不是你心中的影像，是真實有的、離心別有的，這個叫做「自性遍計執」；然後你對著心中這個蛇的影像，安立名言：哦，它會咬人！它有毒液，咬到以後會死亡的。當我們開始用名言、思想，在這個蛇的影像當中産生計度分別，這個時候叫做「差別遍計執」，就是分別它的共相。因爲這個蛇，是共于全世界的蛇，不是你看到這只蛇而已。當你看到第一只蛇的時候，是就著某一個時空的蛇叫自相；但是你開始去分別蛇的法，這個就是共相：所以這個遍計執，有自相跟共相的差別。
辛叁、圓成實(分二：壬一標；壬二釋) 壬一、標
圓成實性，亦有二種：
壬二、釋
一者，自性圓成實故；二者，清淨圓成實故。 由此故成圓成實性。
「圓成實」就是真如，我空、法空的真如。這個真如理，在唯識學分成二種：一個是「自性圓成實」，一個是「清淨圓成實」。「自性圓成實」，在天臺宗的名詞叫做在纏真如，「在」是存在的在，「纏」是纏繞的纏，在纏真如。在纏真如就是說，這個我空、法空的真如，被妄想所纏繞，爲遍計執的妄想所纏繞，叫做在纏真如。它雖然存在，但是沒有真實的作用。「清淨」的「圓成實」叫做出纏真如(出離的出)，我們經過戒定慧的修學，把心中的這個相似影像消滅，還給諸法一個真實的本來面目，這個時候，叫做出纏真如，它已經出離了妄想纏繞，它有真實寂靜安樂的受用。
比如說這個花，這個花是一個色法，我們接觸花的時候，我們開始在花外表的名言上打轉：這個花怎麼樣？漂不漂亮？多少錢……，等等。當你看到這個花的時候，你都是在自己心中的影像打轉；但是它的真如是存在的，你不能說這個花的空性不存在，它空性的理還是存在，只是它不顯現，因爲被你的妄想所纏繞；雖然被妄想纏繞，但是它是存在，在纏的真如。等到你把心中的影像都消滅了，這個時候，你知道這個花是「即空、即假、即中」，它因緣法的本性是空的，它的依他起有它的假名、假相、假用，這個時候叫出纏真如。在纏真如跟出纏真如，天臺智者大師講一個譬喻說：這個虛空，虛空叫做在纏真如，虛空雖然是我空、法空，它是無有少法可得，但是它對雜染法，沒有對治力。說凡夫也有佛性，佛陀的心也有佛性，這二個有什麼差別呢？凡夫的佛性叫在纏真如，就是他的佛性只有性德，沒有修德，他的空性對黑暗，虛空對黑暗沒有對治力，它遇到黑暗就變成黑了，所以它對雜染法沒有對治力。佛陀的心，他是虛空當中多了一個太陽，他除了性德以外，還有修德，就是他除了佛性以外，還有修德，有無量無邊的戒定慧的波羅蜜，所以他對雜染法有對治力。所以「自性圓成實」就像虛空一樣，「清淨圓成實」就像在虛空當中再多一個太陽，那你就知道這二個之間的關系了。這是講到真如理，我空、法空的真如理，「亦有二種」：一個是存在，但是我們不能受用；一個是能夠受用的。
己二、廣執所依(分二：庚一廣遍計；庚二廣分別) 庚一、廣遍計(分二：辛一出四種；辛二出五種) 辛一、出四種(分二：壬一略標列；壬二隨難釋) 壬一、略標列
前面是針對諸法的叁相說明它的品類；這以下單單就著遍計所執，廣泛說明它的品類。這當中有二科：第一個「廣遍計」執，第二個「廣分別」。先看「遍計」，「遍計」當中有「四種」跟「五種」的差別。先看「四種」，這當中有二科：第一個「略標列」，第二個「隨難釋」。
複次，遍計有四種： 一、自性遍計；二、差別遍計； 叁、有覺遍計；四、無覺遍計。
「遍計」執「有四種」：前面二種「自性遍計」執跟「差別遍計」執說過了，一個是自相，一個是共相的遍計；在共相的「差別遍計」當中，我們又開出二種，就是思想上依止名言的遍計，又分成「有覺」的「遍計」跟「無覺」的「遍計」。我們看下一段：
壬二、隨難釋
有覺者，謂善名言；無覺者，謂不善名言。
什麼叫做「有覺」呢？就是這種遍計，它能夠具足「善」巧的「名言」，它能夠用「名言」，作很深入而複雜的思惟，這個地方指的是人道的第六意識。人道的第六意識，它能夠對諸法的善惡，作很深入的思惟、觀察。那「無覺」遍計執呢？是「不善」巧「名言」，它的內心不具足這種善巧名言，指的是叁惡道的地獄、餓鬼、畜生的遍計執。就是畜生道它的內心非常暗鈍，所以畜生道造的業，是無記業，它不能論善惡。你說老虎去吃一個兔子，這個是不是罪業？這個不是罪業，這是無記業。在永明延壽大師的《宗鏡論》上說：畜生道所造的業，全部是無記業，它今生幾乎不能創造因地，只能夠受果報，它只是一種直覺。畜生道的心暗鈍的狀態，就很類似夢中跟精神錯亂的狀態。你說他精神錯亂造的業是什麼業？也是無記業，只有別報，沒有總報的。你說他做夢，夢中意識也是無記業。爲什麼？因爲第六意識太過暗鈍，昏昧暗鈍。畜生道的心也是一樣，你看它的眼神，就是昏昧暗鈍。它今天會去吃什麼？或者被誰吃？那是在酬償它前生的業力。所以畜生道，基本上沒有創造因地的功能。我們講得比較廣泛一點：在整個依他起的生命當中，有六道的輪回，只有人道的第六意識有作用。有什麼作用？有創造因地的作用。其他五道的第六意識，只是感受快樂、痛苦，幹不出什麼事出來。你看天人，天人的生命太過快樂，使令他內心太過散亂。佛陀說法，釋提桓因來聽法，聽過就忘掉了；畜生、餓鬼、地獄，它的內心極度的痛苦，我們知道痛苦太厲害，修習太多無益的苦行，你也不能專心；只有人道，能夠對你的生命作出重大的貢獻。就是說在我們的生命當中，創造極大的善業、或者創造極大的惡業，都是在人間完成；其他的五道，都是在酬償以前做人的時候的一個果報而已。所以佛陀只有在人世間出世，因爲人世間的第六意識，它能産生很深入的思惟，就是善巧名言。所以人道是值得珍惜的，因爲我們要對生命産生重大的扭轉，有二個因素：第一個善得人身，第二個聽聞正法。爲什麼善得人身呢？因爲這個人身的第六意識，是一個「有覺遍計」執，他的覺性特別高，當然這個覺性特別高，造業力也就特別強。這個地方是把計度分別，作四種的分類，把「差別遍計」執，分成「有覺」跟「無覺」。好，我們休息十分鍾。
《攝大乘論講記 第二七卷》全文閱讀結束。