第二八卷
請大家打開《講義》第九十四頁，「辛二、出五種」。我們這一科是把遍計執──所謂能遍計的第六意識，它計度分別的差別相貌，作一個品類的說明。這個第六意識的計度分別，蕅益大師曾經用一句話，來加以形容我們的計度分別：第六意識的計度分別「是衆禍之門」，但是它也是「衆妙之門」。怎麼說呢？「一念的迷，生死浩然；一念的悟，輪回頓息。」說我們第六意識的計度分別，是一切過失的根本。一個人爲什麼會造殺盜淫妄呢？就是因爲他有貪瞋癡。是什麼因素，勾引他的貪瞋癡煩惱呢？就是遍計執。它對諸法的真相，産生錯誤的認知，把快樂的當做痛苦、把痛苦當做快樂，就是他心中的影像、心中的認知，跟外在的真相有很大的差距。所以這個計度分別，假設是錯誤的話，那就帶動了你苦惱的人生；但是你要修學佛法，發菩提心、修六波羅蜜，你還得靠第六意識的計度分別，你沒有第六意識的計度分別，你根本不可能發菩提心，也不可能修六度的波羅蜜，所以它也是「衆妙之門」。所以我們對第六意識的態度是──隨順不得、也斷滅不得，你要把第六意識斷滅了，你的無上菩提也沒有了。外道修無想定，就是把這個想、這個計度分別消滅掉，這就錯損菩提了。所以這個地方，我們要知道：我們在修行當中的觀念，是轉變第六意識，而不是消滅第六意識，這個地方要注意！這個地方的計度分別，講到「有覺」跟「無覺」。
辛二、出五種(分二：壬一標數；壬二列釋)
壬一、標數
這一科當中，把「有覺」的第六意識──能夠善巧分別名言的這個「有覺」的計度分別，又開出五種，從「有覺」當中開出五種。這當中有二科：「一、標數；二、列釋。」先看「標數」：
第二八卷 如是遍計複有五種：
「如是」把「有覺」的「計」度分別開出「五種」。這個地方，我們作一個總說。這以下的計度，都是「人道」的計度，人道在計度法的時候，有名跟義，名是能诠，義是所诠。我們舉個例子：比如說菩薩，菩薩有四種：第一種是有名無義，只有菩薩之名，沒有菩薩之義。說你受了菩薩戒，你內心根本沒有發提心，你還是活在你的妄想當中，雖然你有菩薩之名，但是沒有菩薩之義，有名無義，這第一種。第二種是有義無名，他雖然沒有受菩薩戒，沒有菩薩戒的假名，但是他內心當中有菩提心，他也去做一些上求佛道、下化衆生，悲智雙運的功德，所以他有菩薩之實，但是沒有菩薩之名，叫有義無名。第叁種是有名有義，他也有菩薩的功德，也受過菩薩戒，有名有義。第四種是無名無義，也沒有菩薩的功德，也沒有菩薩的名稱。所以我們從菩薩的四種，你就知道名跟義的差別。你知道名跟義以後，這以下的論文，你就能夠了解。
壬二、列釋(分五：癸一依名計義；癸二依義計名； 癸叁依名計名；癸四依義計義；癸五依二計二) 癸一、依名計義
「列釋」分五：「一、依名計義；二、依義計名；叁、依名計名；四、依義計義；五、依二計二」。我們先看第一個「依名計義」。
一、依名遍計義自性，謂如是名有如是義。
我們人道的計度分別，第一個是從已知的「名」當中，去「遍計」未知的「義」。就是我們「依」止這個「名」稱，來計度它的「義」、它的內涵。比如說，我們打妄想，打蓮花燈的妄想，蓮華燈……，這個名稱是現前，但是義沒有現前；但沒關系！義沒有現前，我們可以把它想出來，從「名計義」，就是「蓮花燈」，顧名思義，我們知道蓮花、也知道燈。那什麼叫蓮花燈呢？就是蓮花當中裝一個燈，就是會發光的蓮花。那你這個「義」是怎麼想出來的呢？就是因爲它是蓮花跟燈的和合，蓮花我也看過、燈我也看過，合起來，我們就可以把蓮花燈的義，把它假想出來。就是由已知的「名」，去思惟它的「義」。我們一般的計度，這個情況是最多的，完全從名言當中，去思考它的義。
癸二、依義計名
二、依義遍計名自性，謂如是義有如是名。
我們從已知的「義」當中，去「遍計」未知的「名」，就是約「如是義」，去計度「如是」的「名」。這種人大部分是書讀得少，但智慧很高，他知道「義」，但不知
道名稱，他怎麼辦呢？由這個「義」，推度它的名稱。比如說六祖大師，他悟了真實相以後，他說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」他對內心世界的描述，能夠講出「本來無一物，何處惹塵埃？」這句話，你找遍所有的經典，佛陀未曾講出這樣的名；但是這個道理，跟佛陀的道理是相似的。就是說他知道那個東西是什麼，什麼是我們衆生的本來面目？他知道，但是他沒有讀經典，不知道我們佛法對諸法實相、真如這個名稱的安立。怎麼辦呢？他就從「義」當中，去計度它的「名」：「本來無一物，何處惹塵埃？」五祖大師是一個開悟的人，他看到這個名稱，他就知道六祖大師所悟的義，跟他自己所悟的義、跟叁世諸佛所悟的義，是沒差別的。就是六祖大師可以從「義」當中，去計度這個「名」。
癸叁、依名計名
叁、依名遍計名自性，謂遍計度未了義名。
從已知的「名」稱，去「計」度另外一個未知的「名」稱，計度這個「未了義」的「名」稱，這就是我們一般說的翻譯，把印度文翻成中文。比如說「阿賴耶識」，這「阿賴耶識」是印度語，它是一個名；但是我們並不知道「阿賴耶」這個名稱是什麼，我們不知道。那怎麼辦呢？我們中文翻成「ˊㄘㄤ藏 」，或者講「ˋㄗㄤ藏 」，含ˊㄘㄤ藏 或者依止處。我們從已知的「名」，就是這個「ˋㄗㄤ藏 」，來代表阿賴耶，那我們就知道，哦，用這個「名」來計度另外一個「名」，就是把它翻過去，阿賴耶就翻成這個「ˋㄗㄤ藏 」──用已知的「名」，去計度一個未知的「名」，這是翻譯的問題。
癸四、依義計義
四、依義遍計義自性，謂遍計度未了名義。
從已知的「義」來「計度未」知的「義」，在經典當中，佛陀經常使用譬喻，就是用日常生活當中簡單的義理，來譬喻佛法中深妙的義理，由簡單的義理，譬喻深妙的道理叫譬喻。比如說，我們怎麼知道凡夫的心跟佛的心有什麼差別？凡夫的心也是有明了性，佛的心也有明了性，這二個有什麼差別呢？哦，我們可以說是水跟波的關系，用水跟波的譬喻，水跟波同一個濕性，體性相同；但是作用不同，一個是寂靜的、一個是躁動不安。所以由已知的「義」──水、波的「義」，我們知道：佛心跟衆生的心的「義」我們不知道，我們從已知的「義」，也可以「計度未」知的「義」。
癸五、依二計二
五、依二遍計二自性，謂遍計度此名此義，如是體性。
從已知的「名義」──「名」跟「義」，來「計度」未知的「名」跟「義」。這個就比較困難，這是佛菩薩的智慧了，從「名義」去「計度名義」。總而言之，我們人道衆生的「計度」分別，其實就這五種，從名跟義之間互相的計度。我們不講衆生法，打妄想這個我們不講，從修
學佛法的角度，名義當中，「義」是比較重要。
永嘉玄覺禅師 《永嘉證道歌》： 「行亦禅，坐亦禅， 語默動靜體安然」、「夢裏明明有六趣， 覺後空空無大千」、「了即業障本來空， 未了應須還宿債」、「分別名相不知休， 入海算沙徒自困」。
我七十六年讀佛學院的時候，我們的院長海公長老，爲我們講《楞嚴經》，他老人家是天臺宗的學者，所以都是先作一個五重玄義的懸談，把這一部經的名、體、宗、用、教，先綜合籠總的說明。這個懸談一談下去，談了叁十幾卷，講了一個學期還沒講到正文。過年的時候，我們跟海公泡茶，我們第一屆同學就跟海公說：「海公啊！你老人家講《楞嚴經》，講了一學期，都沒講到正文，怎麼會講那麼久？」他說：「這個你們就不懂啊！讀經典啊，你要用義理來引導名相，不能用名相來引導義理。」就是說，你讀這部經，你要把這部經的觀念先抓住，然後你才有資格去讀經的，否則你進入到這麼多……，《楞嚴經》十卷的名相，那你「分別名相不知休，入海算沙徒自困！」就是說你進入這個名相之前，你要先知道：這部經到底想說什麼？它的理論是什麼？修行方法是什麼？所以海公說：「在古時候的叢林，只要有講經的法座，整天打坐的那些老參一定會來聽。他聽什麼地方啊？聽你講「五重玄義」(呵──)，聽完，你開始消文的時候，他就走了！」這就是老參禅和子，你講五重玄義，他雙腿一盤、眼睛一閉，就聽你講，點點頭，表示同意；你五重玄義講完，真正消文的時候，那些老參他不聽了。初學者才聽消文。(哈──)爲什麼呢？因爲他知道了觀念，他就知道修行了。所以我們就：「哦！原來是這樣。」你研究一部經、研究一部戒，都是這樣，你要抓住它的宗旨。所以古人說：有二種人是不能讀書，不適合讀書：第一種人是心術不正，發心不正，爲了名利心讀書，你道理明白愈多，傷害衆生愈厲害，所以心術不正的人，不適合讀書。第二種是執著名相的人，也不適合讀書，他愈讀，心理障礙愈大。本來你沒有讀書之前，對佛法還有信心，至少你還能夠禮拜、贊歎、供養，每天做定課，歸依叁寶、忏悔業障、積集資糧；這個經典一讀下去，唉呀，你覺得矛盾重重，結果對佛法失去信心，這個就是把醍醐當毒藥。佛陀說法的目的，本來是一種治病的藥，結果你變成毒藥了，你就是在那邊分別名相。所以我們要知道，就著修學佛法來說，你要先掌握「義」，然後從這個義當中，去攝受這些「名」。《攝大乘論》也是這樣，無著菩薩廣泛的開展菩薩廣大的境、行、果，它的名相很多；但是你要掌握住幾個觀念，這所有…
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